Aragó > Historia > Historia d'Aragó

L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó. Part Segona: Les institucions. Historia d'Aragó.

La vida intel·lectual.


La cultura medieval és tota eclesiàstica i religiosa, tant per la seva matèria com per la condició dels seus conreadors: en l'època goda van lluir il·lustres prelats en les diòcesis de l'Espanya citerior, contemporanis dels Eugenios de Toledo i de San Isidoro de Sevilla, col·laboradors d'aquest en la gran obra enciclopèdica de << Les Etimologies>>, que tanta influència va exercir en els temps subsegüents. La còpia de còdex es va desenvolupar principalment a Catalunya, En Ripoll i Vic per la seva situació en la gran via més occidental de la península i per tant la de major contacte amb Itàlia.

El gran representant de la cultura medieval és el mallorquí Ramón Lull, que encara que natural de les illes pertany pròpiament a la història universal per l'extens del seu saber i la profunditat de les seves idees i l'atreviment de les seves concepcions. Escriptor de filosofia aplicada al Dret i a la vida social fué Fra Francesch Eximenis; gran publicista fué també el Gran Mestre de l'Hospital don Joan Fernández d'Heredia; en altre ordre d'idees va brillar el mèdic Arnaldo de Vilanova.

Com conreadors de la història han de citar-se l'autor ignorat de la crònica que corre amb el nom de do Jaime el Conquistador, que potser sigui el bisbe d'Huesca Jaime Sarroca; Pedro Marsilio, autor d'una crònica llatina; Bernardo Desclot i Ramón Montaner, tots ells del segle XIII, entre els quals sobresurt Desclot, l'estil del qual no desdiu del dels clàssics pel seu vigor i concisió, guanyant-los en amor a la veritat; tots aquests van escriure en llengua catalana i van ser catalans.

a Aragó la historiografia és molt pobra; només hi ha una crònica, la de San Juan de la Penya, escrita probablement a principis del segle XIV.

Els historiadors posteriors a Bernardo Desclot, que escribio la crònica de Pedro IV, no mereixen fe alguna, Pere Tomic va inventar al seu antull; Boades és molt vesosímilmente el sedónimo amb que va encobrir una falsificació històrica un escriptor del segle XVII, gairebé segurament el mateix que va redactar la << Scriptura privada>> o << La fi del Comte d'Urgell >>, espècie de novel·la grotes i absurda.

De la cultura en general de la Corona d'Aragó pot afirmar-se en resum que fué la del seu temps, que de tant en tant sorgeixen homes que descuellan i són famosos, però no hi ha en ella gens d'excel·lent ni excels.

Les llengües parlades en la Corona d'Aragó

Les nacionalitats modernes constituídas i les aspirants a nacionalitats tenen la @superstición de la llengua, a la qual consideren el signe més evident de la seva unitat. La qual cosa és un error: les llengües, lluny de fortificar les fronteres, són fortificades per aquestes; pobles limítrofs i amb tracte s'entenen i es fonen en un sol idioma.

Si la Península està dividida en tres zones lingüisticas: la catalano-provençal a l'Est, la galaico-portuguesa a l'occident i la gasco-castellana en el centre; les parts confinantes amb l'una i l'altra zona han de parlar una barreja de les dues, amb les quals limiten.

Encara que els filòlegs no reconeguin aquest fet, el fet és cert, i mitjançant ell s'expliquen les tonalitats que diferencien les parles peninsulars.

Pot afirmar-se i provar-se documentalment que el portuguès, el castellà i el català en 1302 , quan es van ajuntar en Agredeixi i els reis dels tres regnes, es diferenciaven menys que avui; pot afirmar-se que Alfonso el Batallador i Ramón Berenguer III van parlar i es van entendre despues del de Corbins; la llengua de cadascun procedia de la mateixa font i no es diferenciava en el lèxic, sinó en la pronunciació; tampoc havia diferències essencials en la sintaxi; documents llatí-catalans de llavors poden traduir-se paraula per paraula a l'aragonès i altres del Batallador al català sense alterar una paraula. Si a Ribargorça es nota gran influència de la fonètica oriental, a Lleida es nota de l'occidental; aquí estan superposades les dues, i com els colors, han donat un intermedi. Jaca, Huesca, Ainsa i Barbastro parécense més als dialectes del Pirineus que al castellà de la Celtiberia; la llengua de Saragossa és per la seva fonètica tant catalana com castellana i pel seu lèxic més el primer que el segon; a Pamplona, Tudela, Tarazona, Calataiud, Teruel i Albarrasí háblase amb fonètica francament castellana com a Burgos, Segòvia, Soria i Cuenca; la unitat geogràfica imposa la d'idioma, així com aquesta mateixa unitat va imposar l'altra des del Rosselló a la Contestania sense depassar les serres-borda de l'altiplà

Quan van començar a ser parlats els romanços? Heus aquí un problema insoluble en la solució del qual estan obstinats els filòlegs que encara creuen els idiomes una espècie d'éssers vius que neixen i per tant es desenvolupen i moren. L'obstinació de veure així en el castellà com en català una corrupció del llatí, idioma dels conquistadors, és la causa del problema. Una llengua pot desaparèixer quan el seu poble és de molt baixa cultura i es posa en contacte amb altra pròpia d'un poble de civilització més alta; si a més l'element humà indígena és poc i se sotmet a una semiesclavitud, la desaparició de la llengua d'aquest i el seu reemplaçament per la del dominador, són fets possibles i àdhuc fatals.

Però si el poble dominat és tan cult com el dominador i més nombrós i lliure, encara que sigui relativament, les llengües es barregen i es modifiquen ambdues i es fonen, però predominant sempre la indígena.

Aquest és el cas del ibero respecte del llatí: eren els espanyols tan cults com els romans, potser més, i van viure lliures; els soldats de les legions havien sortit del baix poble, que no parlava com Ciceró o César, sinó dialectes itàlics, afins del ibero, com llengües mediterrànies que eren aquells i aquest. Els espanyols que es van afiliar a l'oligarquia de l'Estat van acceptar el llatí clàssic per als seus llibres i les seves inscripcions, però el poble va seguir parlant la seva llengua, la seva ibero modificat tant per la influència llatina com per propi desgast. San Isidoro declara que certes veus clàssiques tenen una equivalència en vulgar, i quan les cita dóna la circumstància de ser veus de les quals vam cridar avui espanyoles.

En temps de San Isidoro se sap, per tant, que el poble no parlava llatí, i encara que es coneix poc d'aquesta manera de parlar, el que es coneix revela ser ja castellà. Mas com les dades d'aquest temps són pocs i els dels anteriors menys encara, per un raciocini molt freqüent, però fals, colócase el moment de néixer l'idioma en el moment de conèixer-lo; perquè ara es veuen abundants les veus castellanes, ara es diu que neix el castellà; d'igual manera s'afirma respecte del català.

El llatí va gaudir de dos privilegis que ho van perpetuar com llengua escrita: l'ésser la llengua dels romans, la dels conquistadors i la de la capital de l'Imperi; l'haver-la adoptat l'Església; el mateix fenomen que avui es dóna de rebutjar els cridats vulgarismes, es dió llavors; túvose el parla popular per bàrbara i malsonant i no es va escriure; per altra banda les dificultats de l'escriptura l'escassesa de matèria escriptoria, el poc nombre dels quals sabien llegir i la confiança en la simple paraula eren obstacles a la conservació de la llengua popular.

Però va venir una època que aquestes dificultats es van mitigar, l'escriptura es va propagar i els documents es van fer freqüents i van sorgir dues causes que aparegués l'idioma del poble: una el desconeixement del vocabulari clàssic equivalent al del vulgo; una altra el desig dels contractants d'entendre el que el document deia.

Per la primera van aparèixer aquestes veus que formen el glossarium infi nae et mediae latinitatis, per la segona aquestes bàrbares construccions gramaticals incomprensibles en un clergue per mal que hagués après llatí.

És impossible desconèixer ni negar la causa primera; quant a la segona, la monstruositat sintàctica de certs documents particulars només té explicació en aquella causa: un comprador i un venedor acudeixen a un notari a finalitzar un contracte; el notari redacta l'escriptura en el millor llatí que sap, però ni el comprador ni el venedor ho entenen; més clar, li diuen, i el notari modifica la redacció; més clar, tornen a dir-li, i repugnant-li amb repugnància invencible escriure en vulgar, transige deformant el llatí, en la confiança que no a ell, sinó als altres atribuiran la deformació.

Quan, doncs, van començar a ser parlats els romanços és qüestió molt distinta d'aquesta altra: quan van començar a ser escrits els romanços. La primera és insoluble; la transformació que els dió vida va començar amb la primera societat espanyola que va habitar a Espanya; per propi desgast i per contacte amb altres idiomes es fué modificant i només al cap de molt llarg termini, un larguísimo termini, es va separar del tronc primitiu per la fonètica i pel lèxic; la descendència del parla del segle XIII de la del segle primer, encara que la història no la comprovi, la raó l'establix i afirma.

La segona és més senzilla: algun document del segle XII apareix ja escrit en vulgar; en el segle XIII es fa constant; la tradició s'imposa, no obstant això, a Catalunya, on els documents oficials procedents de la cancilleria real es van escriure en llatí fins al segle XVI.

L'Ensenyament

Reduït el saber a les ciències eclesiàstiques en la seva més ampli sentit i recluído el saber en les esglésies i monestirs, també l'ensenyament va tenir el seu refugi en aquests centres. El costum convertit en llei va fer de l'ensenyament un dret de l'Església, per la qual cosa els centres difusores de cultura estranys a ella necessitaven la seva autorització per a ser creats.

En totes les poblacions d'algun veïnat havia escoles d'arts, on s'ensenyava a llegir, escriure i la llengua llatina, com coneixements previs per a entrar en una escola de filosofia i teologia, en una catedral o un monestir.

A mitjan segle XII es van fundar algunes universitats europees, Bolonya i París, i a la seva imatge i amb el seu model fuéronse fundant altres en diferents països. L'esperit d'universalitat característic de l'Edat Mitjana que no veia motiu per a rebutjar el saber per que s'hagués adquirit fora del territori d'un Estat, va atreure gran nombre d'estudiants estrangers a aquestes universitats de fora d'Espanya; els de la Corona d'Aragó van sentir preferències per la de París i Montpeller.

En 1300 unes Corts aragoneses reunides en Zaragoza van acordar a proposta de Jaime II la creació d'una Universitat a Lleida, per a la qual va concedir el Summe Pontífex les gràcies que gaudia la de Tolosa.

Indubtablement va moure als aragonesos i al rei a la fundació el desig d'apartar els estudiants d'aquí de les influències franceses, una vegada consumada la separació definitiva d'aquelles terres meridionals de França d'aquestes cispirenaicas espanyoles. Van triar Lleida com punt el més cèntric en els tres Estats, prescindint de la divisió feta per do Jaime I i no comprenent el nacionalisme que més tard havia de sorgir a conseqüència d'aquell infausto fet d'aquell nefast rei.

Aquesta Universitat fué organitzada sobre el model de la de Bolonya. Més tard Pedro IV va fundar l'estudi de Perpinyà, enfront del de Montpeller.

No obstant això aquestes creacions i no obstant això la seva vida pròspera, les universitats de fora de la Corona d'Aragó van continuar sent molt freqüentades.

La vida artística

L'Art, com la literatura i la ciència, i amb més raó que aquestes es regufió en les esglésies i monestirs. L religió ho inspirava tot i l'art que és expressió de sentiments no va sentir altre que el religiós.

La complexa vida civil dels romans va desaparèixer del tot amb la destrucció de l'Imperi: tots aquells edificis de teatres, circs, fòrums on es desenvolupava la vida exterior dels conquistadors del món, van mancar ja de finalitat al canviar els costums; les guerres i els desastres i les necessitats ciutadanes els van deixar destruir-se i els homes van completar la seva ruïna a fi de aprovecahar els seus materials.

A una nova vida corresponia una nova manifestació artística i sobretot en l'arquitectura, que com cap s'adapta a la realitat i és per això alhora que art bell, art útil.

En l'arquitectura civil, entenent per civil no el públic laic en relació amb les cerimònies o serveis oficials, sinó l'aspecte extern dels domicilis i la seva distribució en carrers i agrupaments de cases, l'alta Edat Mitjana és una continuació de l'època romana; les necessitats humanes així privades, familiars, com col·lectives no varien.

En primer lloc les ciutats i viles es veuen obligades a tancar-se dintre de murs alts i fortísimos, en els quals s'obren portes defensades per altes torres i matacanes en la seva part superior. El Mur es presenta descobert, és a dir, sense habitacions adossades en la part de fora per por sempre a un assalt o àdhuc atac. Això comunicava a les ciutats medievals contemplades a poca distancia un conjunt pintoresc i grandiós, augmentat amb la multitud de torres i campanars que s'alçaven d'entre els grups de cases.

Com els murs procedien gairebé tots dels temps romans, de l'època de l'Imperi, en els que el costum imposava la construcció de muralles i alhora la suntuosidad d'aquestes, es tenia pels ciutadans directors com gal·la i prova del seu interès pel bé públic, ja que no era possible donar bellesa arquitectònica als llenços de muralla i aquests només podien ser monumentals per la simplicitat de la seva línia i la seva grandiositat, donar-se-la a les portes que solien ser arquitectòniques i monumentals alhora.

Moltes d'aquestes portes d'origen romà conservades per l'edat Mitja amb fins militars i pel costum han arribat a l'Edat Moderna, però les ha escombrat la contemporània per a donar espai a noves construccions.

Les muralles influïen en l'aspecte interior de les ciutats; era menester reduir-se a l'espai limitat per aquelles, tot i que la població creixés i calia estrènyer els carrers, reduir places, apoñarse els homes en aquell cascarón rígid i ferm.

Per aquesta raó eren els carrers estrets no rectes, angulosas i oferixen amb les modernes tan fortísimo contrast.

Les façanes de les cases eren totes llises sense volades ni sortints; els buits per a il·luminar els interiors i treure el cap els de dintre a l'exterior eren rasgaduras en el mur de façana en forma de finestra, gairebé sempre partida per columnes i coronada per adorns, àdhuc en les cases més humils, doncs es practicava això en els llogarets i en els domicilis rurals aïllats; adquirien així els carrers una vistosidad que manquen els monòtons carrers modernes amb les seves línies contínues de balconades, la seva altura uniforme i la seva falta de tota bellesa.

L'Edat Mitjana no comprenia gens exclusivament útil; un home medieval que contemplés certs edificis actuals dels quals s'ha presumit de bandejar tot caràcter artístic, tot quant parli a l'esperit, es mostraria ple de sorpresa i crrería que la humanitat s'havia mutilat perdent el seu caràcter més distintiu: la seva espiritualitat. Quin contrast tan profund entre aquests llogarets pobrísimas que encara subsisteixen des dels segles mitjos i els barris d'obrers de les fàbriques aixecades en els seus voltants! Mentre en aquests s'ha prescindit de tota manifestació artística i fins a de tota comoditat, les cases del llogaret no més riques, són molt dt.´s belles i tenen adorns sencillísimos en harmonia amb els recursos dels seus constructors, però que recreen la vista i satisfan l'ànim comunicant als carrers un ambient de poesia i grat que atreu, mentre rebutgen els ulls i l'ànima els barris de les fàbriques.

La casa rural aïllada fué la tradicional romana, mediterrània, constituída per un cos central flanquejat de dues torres poc elevades: és tipus que ha subsistit fins a l'Edat Moderna i no enterament desaparegut

L'arquitectura militar referent a castells i palaus senyorials caracterízase per la seva falta de pla regular, ja que el pla de la construcció ho imposa el terreny amb els seus accidents; a la defensa ho subordinen tot: els murs corren per on poden, els edificis s'amunteguen en les parts planes o es desparraman buscant-los; la seva atracció dáseles la monumentalidad i l'atreviment de construir on sembla que els homes no poden habitar; en l'exterior solen acusar-se alguns trets arquitectònics.

No sol abundar la Corona d'Aragó en obres de caràcter senyorial i militar alhora; els de la pura Edat Mitjana s'han arruïnat per la desídia dels seus posseïdors, que quan es va fixar la cort a Madrid van fugir a ella a entroncar amb segundones d'altres famílies, perdent el seu rang de primera noblesa; però consérvanse alguns a Aragó que permeten albirar els tresors d'art perduts per l'abandó dels més obligats, i reconstruir la vida dels grans senyors del segle XIV.

Entre aquests castells són dignes d'esment, àdhuc en un manual, els de Loarre i Fondes, el primer per la grandiositat del seu art i el segon pel seu ensenyament.

Els monuments d'arquitectura domèstica no és estrany que hagin desaparegut; l'útil fué sobreposant-se al bell; cada canvi de la vida va portar com a conseqüència forçosa un canvi en l'arquitectura dels domicilis. Igualment en el militar, el progrés de les armes fué fent menys defensives les fortificacions permanents i les unes es van abandonar les altres es van reformar.

Arquitectura religiosa

En l'arquitectura religiosa les innovacions i destruccions no han tingut tanta raó de ser; com la religió no ha variat, contra els seus monuments només ha treballat el temps, i la pietat ha procurat destruir la seva acció i contrarestarla. Per això l'arquitectura religiosa i totes les manifestacions artístiques relacionades amb la religió són les millor cpnocidas.

El naixement d'aquesta arquitectura és un problema sense resoldre; per descomptat no cap derivar-la de la clàssica, i encara que s'admet que el temple cristià procedeix d'edificis no dedicats a la religió sinó a usos civils, és molt problemàtica la procedència.

Atès que en l'antiguitat les creences religioses no van ser universals, és a dir, que tota la humanitat no va creure en els mateixos déus, i que de poble a poble variaven; que la religió de Roma es va estendre com un de punts mitjos d'arribar a la unitat política que conscient o inconscientment es van valer els conquistadors, però sense aconseguir que la mitologia penetrés en la consciència social, el més versemblant és suposar un entroncament directe entre les idees respecte al que havia de ser un temple en època àdhuc no cristiana amb el que van entendre els cristians que hauria de ser. L'art cristià és, amb tota seguretat, creació del poble i les fonts d'inspiració han de buscar-se en el poble mateix.

És segur que existeixen per aquestes muntanyes tipus d'esglésies, no esglésies, encara que tal vegada existeixin també d'arquitectura remotísima, que per no estar datades i haver-se perpetuat el tipus, s'atribuïxen a temps més recents pel costum dels arqueòlegs d'assignar certes formes arquitectòniques a segles determinats, quan el comú i corrent sembla haver estat assignar a determinats edificis o les seves parts formes determinades.

Aquests tipus es designen amb veus en realitat concencionales: bizantí, mossàrab o romànic, sense que en realitat procedeixin de Bizancio, dels mossàrabs o del romà. Admetent aquestes veus com genuïnes quan expressió de tipus o formes, a l'historiador no li toca descriure'ls, sinó marcar el seu caràcter social.

En general, pel seu pequeñez els més antics participen del crácter dels temples primitius, anteriors al Cristianisme, de ser cases del déu, alberg d'una divinitat i no casa d'oració, lloc tancat en el qual es congrega el poble per a orar i adorar. Es veu bé aquest caràcter en les esglésies eremitanas de devoció comuna a diversos pobles, que per la seva capacitat és impossible puguin contenir la munió davant elles congregada. Un romiatge a un d'aquests santuaris ha de semblar-se granment a una festivitat religiosa dedicada a un déu local abans de la cristianización del poble, no diferenciant-se més que en la divinitat adorada i en les cerimònies litúrgiques. L'arquitectura del temple tampoc ha de dissentir molt de la primitiva, ja que les fins amb que es va aixecar no dissenteixen molt dels quals es van proposar els més remots.

Sense variar els tipus van ser evolucionant les esglésies cap a una major suntuosidad i una major amplitud a medidad que l'Església fué eixamplant la seva acció unificadora i introducciendo la litúrgia; llavors si el poble havia d'assistir als oficis divins fué menester donar-li espai i les esglésies es van eixamplar i per a això fué menester adoptar tipus nous, que cauen ja dintre del que es diu art romànic, que els seus origenes van a buscar-se a Bizancio per la funesta mania de negar al poble espanyol tota capacitat inventora.

Modernament i gràcies a un estranger (Porter) s'ha assegut la teoria de ser aquesta forma artística d'origen netament espanyol i des d'Espanya trasplantada a França i Europa. A les raons al·legades per aquest autor nord-americà cal agregar l'aïllament geogràfic dels espanyols que els obliga a evolucionar en la seva pròpia pàtria lluny d'influències estranyes, que encara que obrin, obren sobre individus i no sobre munions. Els arqueòlegs atents al monument i desconocedores de la fragmentació de la vida en el temps que aquell es va aixecar, discorren amb el pensament posat en l'avui que dues escoles d'arquitectura, en fort contacte amb altres estrangeres donen la norma per a les construccions de tot gènere.

És l'art romànic, indubtablement, el més adaptat a l'arquitectura religiosa. És robust, sense artificis, préstase a l'adorn interior sense refinamientos ni amazacotamientos i quant a les façanes no hi ha altre que tant es presti a la ornamentación ni sigui tan somrient i agradable.

De notar és que moltes esglésies romàniques, sobretot a Aragó, tenen cripta, sobre la qual s'aixeca un presbiterio que abasta la meitat de l'església. En la cripta sol estar la pila bautismal; semblant disposició revela que quan aquestes esglésies es van construir, la disciplina eclesiàstica era molt antiga, que el presbiterio es reservava als batejats i la resta de l'església als catecúmenos, i que a fi que aquests poguessin veure als sacerdots, s'aixecava l'altar sobre la cripta, i aquesta, lloc del bautismo, es col·locava per baix i amb entrada independent perquè els catecúmenos baixessin a ella sense profanar, com qui diu, el lloc dels admesos ja en el gremi de l'església.

Existeixen criptas on àdhuc per la disposició de les columnes que sostenen el presbiterio s'observa que van ser baptisterios per a immersió, tal és la de Santa Engracia a Saragossa; baptisterios adjunts a esglésies hi ha en altres viles aragoneses, de relativa modernitat en la Reconquesta; els documents de Montsó parlen en el segle XII d'una pila bautismal comuna a diversos pobles dels voltants, i un ritual de Alquézar, del segle XII, parla del bautismo per immersió com existent al temps de la seva redacció.

L'arquitectura romànica ha deixat a Aragó i Catalunya models suntuosísimos, entre els quals descuellan Loarre, el més pur i sense barreja; Veruela, contaminat ja per influències gòtiques, Ripoll i algunes restes de Poblet; com catedral, en la seva planta, Tarragona; la Seu de Saragossa conserva vestigis d'un absis suntuosísimo.

L'art gòtic és un art importat, introduït a Castella abans que a Aragó; les catedrals de Burgos, León i Toledo són anteriors a les de Barcelona, la catedral gòtica més severa de totes les de la Corona, construída en el segle XIV. AL mateix segle pertanyen els claustres de Poblet i Santes Creus, tan suntuosos com bells, en els quals s'obren les sales capitulessis joies de l'art romànic, posteriors en alguns anys al claustre.

L'art gòtic no fué popular a Aragó; el que d'ell queda és obra d'individus, de potentados i no obra del poble; és que en rigor no és art religiós el gòtic, encara que els seus entusiastes defensors parlin de les fletxes que a l'aixecar-se cap al cel elevin les ànimes i de les ogives que també aixequen els esperits; una catedral gòtica desorienta, cap línia conduïx a l'altar; va fer possible l'arc apuntat la major elevació de la voltes, va fer possibles els grans ventanals amb vidrieres pintades, però fué a costa d'altres efectes més dignes d'atenció en un edifici de caràcter religiós. I cal dir que en la Corona d'Aragó, per la tardana introducció del gòtic, la major part de les esglésies d'aquest ordre són reconstruccions d'altres romàniques, la planta de les quals es va conservar pel respecte guardat a un element existent ja, la cripta o el retaule, i que aquesta conservació va deformar el pla típic de les esglésies gòtiques conservant-los una major adequació al seu caràcter.

El plateresc es va introduir en la Corona d'Aragó ja en el segle XV, en la seva primera meitat, i des de la seva introducció fué popularísimo; empleóse el mateix en edificis civils que religiosos, alternant amb el gòtic famígero. Exemples de construccions civils d'aquest últim estil són les Llotges de Palma i València, bellíssimes les dues; existint moltes cases particulars d'estil plateresc, desgraciadament derrocades moltes, però queden restes de patis i escalinates que són veritables models de gràcia i bellesa.

Hi ha relació entre aquesta nova arquitectura, més somrient encara que la romànica, més alegre i recarregada d'adorns, que tant servia per a decorar salons com interiors d'esglésies, façanes de palaus com de temples i una nova manera de sentir la religió?

La història assenyala en el temps que apareix el plateresc una pietat menys senzilla i més artificiosa que en els propis del romànic; d'aquest es deriva aquell, però entre ambdós intervé aquest abisme de la ornamentación sentida del més antic, que donant bellesa a portes i façanes no desdiu de l'interior ni de la fi de l'edifici; una porta i una façana romàniques avisen sempre que allí hi ha un temple; una porta i una façana plateresca, no; les primeres manquen comunament de signes exteriors que denotin el caràcter religiós de la construcció; les segones ho tenen sempre, sants, àngels, etc.; la pietat ha variat, ja no surt del fons del cor, necessita exterioritzar-se; la humanitat necessita convèncer-se a si mateixa que és cristiana i per a convèncer-se ho pregona.

Art típic i privatiu d'Aragó i per una banda de la seva població és el mudèjar.

Heus aquí en aquesta manifestació artística una prova més que la societat per a evolucionar cap al progrés necessita ser lliure i que quan les manifestacions de l'activitat social es reglamenten i centralitzen, tot decau i s'atrofia. Quan la intel·ligència d'un o uns pocs s'imposa cessen d'actuar altres intel·ligències i aquesta pèrdua influïx necessàriament en el progrés humà.

Els musulmans, així espanyols com africans, eren descendents d'aquells berbers més o menys romanizados que van gravar les inscripcions que omplin els tres toms del Corpus inscriptionum latinarum dedicats a les regions berberiscas. La musulmanización va assortir en ells els efectes que la vinguda dels bàrbars va produir en les comarques europees sotmeses a l'Imperi romà: llevar la llosa que els oprimia i treure'ls com poble a la llum i a la vida política. Van Continuar sent ho que eren i havien estat, construint a la seva manera i utilitzant els materials que la terra els ofrecia; el maó era el material més barat, més al seu abast i més en la seva mà, i mancant d'un altre, d'ell es van servir.

L'art mudèjar és l'esforç d'un poble que no disposa més que d'un element de construcció per a revelar-se artista; és el sentiment del bell realitzat de la manera més simple amb un material pel que sembla impropi per a tota manifestació d'art.

Aquest art mudèjar és tot de maó i es caracteritza pels seus adorns geomètrics formats amb sortints d'aquell material; els monuments més nombrosos i notables són torres d'esglésies, dels quals són torres d'església, de les quals són ajemplares notabilísimos la de Santa María de calatayud, la de Ricla, la de Mainar; però es conserven algunes façanes encara que són poc conegudes: hi ha una en la vila d'Herrera, després de la qual està una església del segle XVIII. L'art mudèjar va desaparèixer amb el poble, no el morisc, sinó el poble quan va venir la centralizació de l'època dels austrias. En l'actualitat alguns arquitectes fan tímids assajos de restauració d'aquest estil típic i tan castissament espanyol, però amb gran timidesa.

la pintura, l'escultura i la rajola

No van viure com arts independents en l'Edat Mitjana ni la pintura ni l'escultura, sinó subordinades a l'arquitectura, com elements decoratius dels edificis o parts dels mateixos.

En els primers temps medievals l'escultura és incorrecta i escassa i es reduïx a relleus decorats amb entrelazos formes geomètriques o estrelles, algunes piles bautismales i algun que altre sarcòfag. En l'art romànic l'escultura és gairebé part essencial de l'arquitectura per ser imprescindible adornar amb figures o d'altra manera els capitells de les columnes dels claustres els canecillos i en general tota part sortint dels edificis.

A poc a poc l'escultura, seguint el corrent progressiu de l'art, va prenent bríos i sense emancipar-se del tot de l'arquitectura, constituïx un art propi que es manifesta en estàtues per a sepultures, per a decoració de façanes i portes d'esglésies i cabecitas per a adorns de finestres.

La pintura, reducidad en els primers temps a frontals i altars de visible imitació bizantina, amb la figura del Salvador tancada en un oval i als costats, en una o dues files, escenes de l'Evangeli, continua en els segles posteriors confinada en les esglésies, però emancipant-se cada vegada més; en el segle XIV el pintor és lliure en li elecció d'assumpte, almenys en el desenvolupament del que se li proposa, i pinta retaules, que són un conjunt de quadres independents, encara que es relacionen com els episodis de la vida del Sant que tots junts representen. Aquesta llibertat és causa de gran progrés en la pintura, al com van col·laborar els de la Corona d'Aragó tant com italians i francesos.

Art propi d'Aragó i València és la rajola i la ceràmica de reflexos metàl·lics, amb la circumstància de ser a més art popular per excel·lència. És l'adorn únic de l'art mudèjar i és treballat gairebé exclusivament per moriscs. És antiguíssim la rajola: en les inscripcions romanes de Africa se li designa amb el nom de opus albare, en oposició a opus musivum, el mosaic; de albare deriva segurament la veu barroc.

La orfebrería fué un art acreditadísimo en tota la Corona d'Aragó, així com l'esmalt amb que s'adornaven les obres dels orfebres.

Extraido de: L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó d'Andrés Giménez Soler
Editorial Labor, S. a., Madrid. 1930

Indice

El país La població

PART PRIMERA

Límits de l'Edat Mitjana.
Antecedents de la invasió musulmana.
Ruïna de la monarquia goda. Batalla del Guadalete.
Les causes de la ruïna del Regne godo.
Els costums.
L'estat social.
L'exèrcit.
La decadència de les ciutats.

La conquesta musulmana i el seu caràcter
Les expedicions musulmanes a la Gàl·lia gòtica
Les terres de la Corona d'Aragó sota el poder musulmà
La pretesa influència musulmana
La Reconquesta

Les seves origenes

Constitució dels nuclis cristians del Pirineus. La seva història fins a la seva independència.
Comtat d'Aragó

Ribargorça
Urgel, Cerdaña, Marca hispànica

Procés de la Reconquesta
Navarra i Sobrarbe

Alfonso I el Batallador
Casament d'Alfonso el Batallador amb donya Urraca de Castella
Els comtes de Barcelona anteriors a Ramón Berenguer IV
Les conquestes d'Alfonso el Batallador
La Campana d'Osca

Ramón Berenguer IV i les seves dues immediats successors
Regnat de do Jaime I el Conquistador
L'home
Els primers anys del regnat
Adquisicions territorials a costa dels moros
El Tractat de Almizra
La croada a Terra Santa
El tractat de Corbeil
La política peninsular i interior
L'expansió marítima aragonesa

El segle XIV
Regnat de Jaime II
L'home
Espanya segons Jaime II
La Reconquesta, idea nacional de Jaime II
L'empresa de Tarifa
Ruptura entre Jaime II i Sancho IV de Castella
La qüestió de Múrcia
Relacions amb El Marroc
Novament la Reconquesta. Negociacions que van precedir al lloc d'Almería.
El lloc de Almeria.
Política peninsular de Jaime II.
Incorporació de Còrsega i Sardenya a la Corona d'Aragó.
Extinció de l'Ordre del Tremp.
Expedició dels almogàvers a Orient.

Els quatre reis successors de Jaime II en el segle XIV.
La Reconquesta.
Reintegració de les Balears a la Corona d'Aragó.
El problema de Sardenya.

La política peninsular d'Aragó en els quatre regnats del segle XIV.
Causes de la guerra entre Aragó i Castella.
Guerra entre Castella I Aragó.

El segle XV.

Compromís de Casp.
Política peninsular d'Aragó.
Qüestions interiors d'Aragó, Catalunya i el principe de Viana.
Expansió aragonesa pel Mediterraneo.

Relacions d'Aragó amb França en el segle XV.
El cisma d'Occident.
Retrat de Benedicto XIII.
El problema de la frontera catalana.

Regnat de Fernando el Catòlic. Fi de l'Edat Mitjana.
L'home.
La unitat nacional. Els pretendents d'Isabel la Catòlica.
Com fué la unió dels regnes.
La fi de la Reconquesta. Conquesta de Granada.

Descobriment d'Amèrica.
Política mediterrània de Fernando el Catòlic.
Conquesta de Nàpols.
Conquita de Berbería.

Política internacional de Fernando el Catòlic.
Política d'unitat Peninsular.

PART SEGONA

Les Institucions

L'Estat medieval.
Caràcter social de l'Edat Mitjana.
Orígens de l'Edat Mitjana.
El Rei i la reialesa a Aragó durant l'Edat Mitjana.
Lugarteniente i governador.
Els nobles.
Origen i evolució dels señorios.
Municipis.
Evolució dels municipis.
El capitalisme, causa de la decadència municipal
Organització interna dels municipis
Jueus i moros
Els vassalls i homes de condició.
La servitud de la gleba : remensas.
Administració de justícia.
La curia real i el Justícia d'Aragó.
Jurisdición de jueus i moros.
Estat de l'Administració de justícia i responsabilitat judicial.
Les Corts.
Les Diputacions.
La concepció medieval de l'Estat.
La Legislació.

La vida material.
Divisió del territori.
Juntes i veguerías.
Defensa del territori.
Els domicilis.
Explotació del territori.
Comunicacions.
Indústria i comerç.
Les monedes.

La vida espiritual
La Religió
Organització eclesiàstica
Monestirs i ordres religioses
La Beneficiencia
La vida intel·lectual
Les Llengües parlades en la Corona d'Aragó
L'ensenyament
La Vida Artística
Arquitectura religiosa
La pintura, l'escultura i la rajola

Conclusió
Bibliografia
Indice alfabètic

Il·lustracions

Mapa I: Mapa físic de la regió íbero-mediterranea (101 Kb)
Mapa II: Conquestes de la Corona d'Aragó (447 Kb)
Mapa III: El mediodia de França en temps de Pedro II (119 Kb)
Mapa IV: Expansió catalano-aragonesa pel Mediterraneo (107 Kb)

Altres conceptes sobre Història d'Aragó

Moneda de Juan (Ioanes) II



Conceptes en ordre alfabétic sobre Aragó

Una col lecció de imatges guardades del temps et mostraran un Aragó antic, base i fonament de la realitat actual.
Pots contrastar aixó amb les fotografies actuals sobre Aragó.
i afegir al teu visualització unes imatges de Sant Jordi Patró de Aragó.

Espectacular i únic és el Parc Nacional d'Ordesa i Mont Perdut.

Hi ha altres pàgines sobre Aragó a Internet per completar la teva informació.

Observa fotografies de paisatges.



Conceptes | Edat Antiga | Edat Mitjana | Moderna | Contemporanea | Historia d'Aragó
Corona d'Aragó | Militia Caesaragustana | Arabes i musulmans | Naixement | Reyes d'Aragó | Monarquia
Mudéjar | Islam | Arxiu històric Huesca | Museu Provincial Huesca | Museu Provincial Saragossa
Huesca | Teruel | Zaragoza | Aragó | Comarques | Indice Alfabétic | Mapes



Historia d'Aragó. Aragon es así. L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó. Part Segona: Les institucions., Huesca, Teruel Zaragoza. Aragó, Osca, Terol, Saragosa, Catala, Naturalesa maps, Asociacio Cultural Aragon Interactivo Multimedia.

Copyright 1996-2023 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)

Si vols modificar dades o ampliar la informació subministrada escriu-nos

Avís Legal. Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
És una activitat cultural.
Aigua a Aragó, salut i benestar

Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.