Aragó > Historia > Historia d'Aragó

L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó. Part Segona: Les institucions. Historia d'Aragó.

La vida espiritual.



La Religió

En l'Edat Mitjana la religió el plena tot i ho inspira tot; les associacions per a fins humanes, materials, egoistes gairebé, es posen sota el patrocini de la religió, i es diuen cofradies sota la advocación d'un sant; totes tenen capella pròpia en una església, celebren amb tota magnificencia la festa del seu patró, i així mateix, celebren funerals pels seus difunts, assisteixen corporativament a les processons, procurant rivalizar amb les altres associacions, etc.

Però l'Edat Mitjana és tolerant; no se sorprèn de passar per davant d'una aljama de jueus o una mesquita de moros, i escoltar dintre cánticos en honor de Jehová o Al·là; ni se sorprèn de veure desfilar un soterrament de jueus cantant salmos, o un de moros entonant el seu lilailas.

La religió assegui's en aquella Edat alegrement, infantilment, no severa ni austera; potser el poc favor que en els països de la Corona d'Aragó va gaudir l'art gòtic i la prompta aparició del flamíger i del plateresc, reconeguin com causa aquesta manera de sentir la religió, poc en harmonia amb la severitat del gòtic, que a més no respon bé a la idea d'una església.

Té igualment la religió caràcter social, el mateix que totes les manifestacions humanes; no quant al dogma, que aquest es va guardar sempre per l'Església, sinó quant a la disciplina.

La parròquia és la unitat política; l'església és dels parroquianos; en ella celebren les seves festivitats, en ella es reuneixen les seves assemblees civils; ells cuiden de la seva conservació i embellecimiento, de procurar-li ornaments i alhajas i estris de tota classe, del manutenció del clergat adscrit, del nomenament d'aquest i de l'administració dels béns parroquials. La millor defensa d'aquest sistema és citar el fet que quant de notable contenen les esglésies és d'aquella Edat. Ha de recordar-se per a comprendre bé el que la parròquia era per als medievals, el costum de viure generacions d'una mateixa família en una casa, amb la qual cosa l'afecte a la parròquia era tradicional.

Les parròquies no eren tampoc com són ara, mers agregats de cases, els habitants de les quals manquen de tot nexe fora del del veïnatge passatger i inestable que caracteritza als homes moderns; era un veïnatge tradicional, de vegades secular, i la fortificava un vincle material, doncs, comunament , en cadascuna vivia un ofici o diversos oficis similars.

Una festa religiosa era sempre una festa popular perquè la religió era sentida; les processons del Corpus Christi van arribar a ser una de les més populars i vistoses, en la qual rivalizaban les classes socials, les cofradies i gremis i la societat sencera.

Les festes de barri generalment d'un ofici, eren, així mateix, concurridísimas i vistosíssimes; el sòl dels carrers es alfombraba de joncs i flors de ginesta, les entrades dels carrers, de pollancres, les branques dels quals s'entrellaçaven per a formar arcs; anaven alegrant a la multitud chirimías i gaitas, i després dels oficis en l'església entregábase la multitud a una alegria desenfrenada.


Els danzantes de la Magdalena (Fot. Sánchez Sant)

Si l'origen de les parròquies d'una ciutat ha d'atribuir-se a l'esperit religiós de les associacions per a fins humanes, el de les ermites és més difícil de determinar. Que motius van induir, no als medievals dels segle XIV i XV, sinó als del X i XI a fundar aquestes capelles eremitanas en altes cúspides, allunyades dels poblats i amb poder de atrección sobre diversos d'aquests?

Doncs en les ermites cal distingir dues classes: una la qual es funda en el temor a una plaga i busca lliurar-se d'ella per la intersecció d'un sant; són innombrables les dedicades a Santa Quiteria perquè arruixi els gossos rabiosos; les de Santa Bàrbara perquè lliuri de les pedregadas; es van construir algunes a Sant Jordi, confonent el drac amb la llagosta; sant molt venerat en ermites és San Bartolomé; moltes hi ha sota la advocación de la Verge.

A aquestes esglésies solen concórrer el dia de la festa o quan es requereix recaptar de manera especial el favor que és advocat el sant o santa de la advocación, el veïnat del poble en el terme del qual està enclavada l'ermita.

Però hi ha altra classe d'aquestes més solitàries, més allunyades dels pobles, més inaccessibles, des de l'emplaçament dels quals s'albira un extens horitzó i diversos nuclis de població rural, que en dia assenyalat solen concórrer tots a ella per a celebrar la festa del sant en comú. Gairebé totes les esglésies d'aquesta classe tenen annexa una gran hospederia.

Criden l'atenció de l'historiador dos fets que es donen en gairebé totes elles: que el nom del sant sota que la seva advocacion estan sigui amb molta freqüència estrany al santoral i no usat per les gents del país ni ara ni en els segles passats, Sant Caprasio, Sant Urbez o a la Verge, amb títol de localitat (Verge d'Herrera, Verge de Monlora); i segon fet que atreu l'atenció, que si es tracta de sants la tradició els faci venir tots del migdia de França.

És dificilísimo amb aquestes dades ahondar en l'origen d'aquests santuaris. Trátase d'un libertador en sentit moral i àdhuc potser material dels cristians respecte dels mahometanos, o d'un anacoreta anterior a la invasió musulmana, o del seient primitiu d'un nucli d'homes que a poc a poc van ser descendint a llocs més accessibles, menys penosos i més fèrtils, els quals van deixar allí al capdamunt els seus déus i els seus morts, coses ambdues que els van obligar a considerar-lo sagarado a pesar del canvi d'idees?

Gens pot afirmar-se en concret per insuficiència de dades.

Aquesta forma de religiosisdad alegre i expressiva no excloïa la moralitat dels costums ni més ni menys que l'austeritat i severitat actuals; aquelles gents no eren ni millors ni pitjors que les d'avui i en alguns aspectes tal vegada fossin pitjor. Más complidors dels preceptes de la religió, però de costums si no bárbares, dures; els delictes de sang eren freqüents, els contra l'honestedat també, menys contra la propietat.

Organització eclesiàstica

Fins a 1320 que Zaragoza fué constituïda al capdavant d'un arzobispado, Tarragona fué la metropolitana de totes les diòcesis de la Corona d'Aragó. Com a tal figura en la <<Hitación de Wamba>>, document legítim que no s'havia oblidat en el segle XII, ja que va servir per a fixar els límits de la diòcesi de Saragossa després de la Reconquesta. En aquesta divisió de bisbats es van crear alguns nous o es van indicar alguns antics amb nom modern, plantejant problemes de geografia històrica encara no resolts, tal és el de Ictosa, l'emplaçament del qual es posa en Roda de Ribargorça, encara que les confrontacions ho neguin.

Plet antiguíssim és el qual sosté l'església de Tarragona amb la de Toledo respecte a la primacia dels bisbes d'Espanya, pretenent posseir aquella aquesta dignitat des de temps més antics que la segona. La història només pot dir que Toledo no fué conegut en l'època romana i que no va adquirir importància fins a la goda, que en aquest moment fué important com fortalesa i refugi, després com base d'operacions contra lusitanos i galaicos i que, per tant, mancava de tradició política perquè l'Església ho triés com seu d'un bisbe, com més d'un metropolità; mentre Tarragona, pel seu il·lustre abolengo romà des de les guerres de Aníbal, la seva condició de cap d'una província que abastava tota l'Espanya citerior, fué seient d'una seu metropolitana quan l'Església va tenir llibertat per a organitzar-se.

Com la veu Espanya no significava en temps dels godos el mateix que significa avui, doncs concretament significava Andalusia i genèricament la Península, i en ambdós sentits i de manera indistinta empren la veu algunes lleis del Fur Jutjo i les cròniques del temps aquell; com era també comú parlar d'Espanya en plural, tan comú que àdhuc certs reis de la casa de Borbó es van titular Reges Hispaniarum, recordant la tradició medieval i la clàssica; dau tot això el plet pot resoldre's : tradicionalment és Tarragona la prevalguda de l'Espanya citerior; si aquesta no existeix, el prevalgut és qui el Papa mana.

Monestirs i ordres religioses

Si la cristianización del país s'havia completat en l'època dels godos, és un fet adhuc sub judice; la generalitat dels espanyols eren deixebles de Crist, però fets posteriors indiquen supervivències no de la religió de Roma, que mai va tenir secuaces més que en l'element oficial, en les ciutats, sinó de pràctiques religioses locals, a les quals van anar substituint altres cristianes i ctólicas.

Els centres de difusió cristiana van ser els monjos: reunits en monestirs, en llocs aspres i difícils lliurats al treball mental i material juntament amb la meditació i l'oració es van imposar al poble pel seu saber i la seva virtut, dues condicions de l'espiritualitat que els homes, àdhuc els més bàrbars, acaben per admirar i per tant acatar. En una època de desolació i anarquía, de violències i ignoracias, un grup d'homes que es retira de la bullícia de les ciutats al camp i conrea la terra i estudia i resa i tracta com germans als altres homes, havia de semblar necessàriament grup de sants als quals no sabien viure d'aquella manera, sinó daus a la violència i a la ignorància i sobretot als quals patien els efectes d'aquests dos vicis. Per a comprendre el respecte de l'Edat Mitjana al clergat regular i el gran afecte i respecte de tots, reis, nobles i poble tenien als monestirs, entre la duresa dels costums socials i la vida monacal.

En la Corona d'Aragó existien ja en l'època goda monestirs; San Salvador de Leyre, probablement San Juan de la Penya, segur que Sant Victorián i un de Santa Justa i Rufina en Sobrarbe; amb molta probabilitat el de Ovarra a Ribargorça, el de Ripoll a Catalunya; de fundació aparentment posterior semblen ser el de Sigena, Sant Cugat del Vallés, Siresa, el de Veruela el de Poblet, el de Santes Creus i el de Rueda, mes segurament en aquests llocs existien ja quan es van fundar nuclis religiosos.

La reforma de l'ordre benedictina es va introduir en la Corona d'Aragó molt prompte, així com les ordres mendicantes i totes les ordres religioses que fué tan prolífica l'Edat Mitjana.

La Beneficiencia

El fort i arrelat instint social dels homes medievals es va manifestar en institucions benèfiques d'amor al proïsme amb una vivacidad, que a l'historiador que ha viscut aquell temps llambregant les pa´ginas d'actes municipals o de protocols o de cofradies li meravelles l'instint social d'aquell temps atent a satisfer qualsevol necessitat que sorgís en la col·lectivitat.

No va conèixer l'Edat Mitjana els pobres mendicantes perquè les associacions de cofradies vetllaven pels invàlids els orfes i les vídues; no era possible en aquella Edat la vagabundez amb excusa de pobresa, perquè com cada persona havia de ser membre d'un cos social a aquest corresponia el socors del desgraciat, i el rodamón no era tolerat.

En cada poble havia un hospital, nom equivalent al que avui té i a més al d'hospici o asil; en ells eren acollits els malalts i els pobres transeuntes, aquests per termini limitat. No solament cada poble sinó cada parròquia en les ciutats pagava un hospital propi, a més d'algun que altre sostingut per la caritat ciutadana en general; en els ports pirinencs i en els llocs deserts dels camins existien hospitals per a refugi dels vianants, qualsevol que anés el motiu del seu viatges.

No només satisfeia aquestes necessitats la caritat medieval; el casar donzelles pobres dotant-les fué una de les seves grans preocupacions. No fué menor la de subvenir a la vida dels estudiants pobres durant el curs i autoritzant-los a viure d'almoina, que mendigaven en l'època de vacances.

A l'iniciar-se l'Edat Moderna totes aquestes formes de caritat es desquiciaron i aruuinaron; a la iniciativa social va substituir la de l'Estat, es van fundar hospitals generals, el de Santa Creu de Barcelona, el de la Verge de Gràcia a Saragossa, i això fué la mort dels hospitals de parròquia; es va perdre l'instint social amb l'individualisme i es van arruïnar els hospicis dels camins, es van empobrir les cofradies i les donzelles van quedar sense casar; la freda i estèril filantropia, encobrint gairebé sempre la vanitat, va substituir aquell sentiment d'amor al proïsme que la caritat social de l'Edat Mitjana va sentir, i per sentir-lo ho va satisfer.

Extraido de: L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó d'Andrés Giménez Soler
Editorial Labor, S. a., Madrid. 1930

Indice

El país La població

PART PRIMERA

Límits de l'Edat Mitjana.
Antecedents de la invasió musulmana.
Ruïna de la monarquia goda. Batalla del Guadalete.
Les causes de la ruïna del Regne godo.
Els costums.
L'estat social.
L'exèrcit.
La decadència de les ciutats.

La conquesta musulmana i el seu caràcter
Les expedicions musulmanes a la Gàl·lia gòtica
Les terres de la Corona d'Aragó sota el poder musulmà
La pretesa influència musulmana
La Reconquesta

Les seves origenes

Constitució dels nuclis cristians del Pirineus. La seva història fins a la seva independència.
Comtat d'Aragó

Ribargorça
Urgel, Cerdaña, Marca hispànica

Procés de la Reconquesta
Navarra i Sobrarbe

Alfonso I el Batallador
Casament d'Alfonso el Batallador amb donya Urraca de Castella
Els comtes de Barcelona anteriors a Ramón Berenguer IV
Les conquestes d'Alfonso el Batallador
La Campana d'Osca

Ramón Berenguer IV i les seves dues immediats successors
Regnat de do Jaime I el Conquistador
L'home
Els primers anys del regnat
Adquisicions territorials a costa dels moros
El Tractat de Almizra
La croada a Terra Santa
El tractat de Corbeil
La política peninsular i interior
L'expansió marítima aragonesa

El segle XIV
Regnat de Jaime II
L'home
Espanya segons Jaime II
La Reconquesta, idea nacional de Jaime II
L'empresa de Tarifa
Ruptura entre Jaime II i Sancho IV de Castella
La qüestió de Múrcia
Relacions amb El Marroc
Novament la Reconquesta. Negociacions que van precedir al lloc d'Almería.
El lloc de Almeria.
Política peninsular de Jaime II.
Incorporació de Còrsega i Sardenya a la Corona d'Aragó.
Extinció de l'Ordre del Tremp.
Expedició dels almogàvers a Orient.

Els quatre reis successors de Jaime II en el segle XIV.
La Reconquesta.
Reintegració de les Balears a la Corona d'Aragó.
El problema de Sardenya.

La política peninsular d'Aragó en els quatre regnats del segle XIV.
Causes de la guerra entre Aragó i Castella.
Guerra entre Castella I Aragó.

El segle XV.

Compromís de Casp.
Política peninsular d'Aragó.
Qüestions interiors d'Aragó, Catalunya i el principe de Viana.
Expansió aragonesa pel Mediterraneo.

Relacions d'Aragó amb França en el segle XV.
El cisma d'Occident.
Retrat de Benedicto XIII.
El problema de la frontera catalana.

Regnat de Fernando el Catòlic. Fi de l'Edat Mitjana.
L'home.
La unitat nacional. Els pretendents d'Isabel la Catòlica.
Com fué la unió dels regnes.
La fi de la Reconquesta. Conquesta de Granada.

Descobriment d'Amèrica.
Política mediterrània de Fernando el Catòlic.
Conquesta de Nàpols.
Conquita de Berbería.

Política internacional de Fernando el Catòlic.
Política d'unitat Peninsular.

PART SEGONA

Les Institucions

L'Estat medieval.
Caràcter social de l'Edat Mitjana.
Orígens de l'Edat Mitjana.
El Rei i la reialesa a Aragó durant l'Edat Mitjana.
Lugarteniente i governador.
Els nobles.
Origen i evolució dels señorios.
Municipis.
Evolució dels municipis.
El capitalisme, causa de la decadència municipal
Organització interna dels municipis
Jueus i moros
Els vassalls i homes de condició.
La servitud de la gleba : remensas.
Administració de justícia.
La curia real i el Justícia d'Aragó.
Jurisdición de jueus i moros.
Estat de l'Administració de justícia i responsabilitat judicial.
Les Corts.
Les Diputacions.
La concepció medieval de l'Estat.
La Legislació.

La vida material.
Divisió del territori.
Juntes i veguerías.
Defensa del territori.
Els domicilis.
Explotació del territori.
Comunicacions.
Indústria i comerç.
Les monedes.

La vida espiritual
La Religió
Organització eclesiàstica
Monestirs i ordres religioses
La Beneficiencia
La vida intel·lectual
Les Llengües parlades en la Corona d'Aragó
L'ensenyament
La Vida Artística
Arquitectura religiosa
La pintura, l'escultura i la rajola

Conclusió
Bibliografia
Indice alfabètic

Il·lustracions

Mapa I: Mapa físic de la regió íbero-mediterranea (101 Kb)
Mapa II: Conquestes de la Corona d'Aragó (447 Kb)
Mapa III: El mediodia de França en temps de Pedro II (119 Kb)
Mapa IV: Expansió catalano-aragonesa pel Mediterraneo (107 Kb)

Altres conceptes sobre Història d'Aragó

Moneda de Juan (Ioanes) II



Conceptes en ordre alfabétic sobre Aragó

Un recull imatges antigues et mostraran un Aragó antic, base i fonament de la realitat actual.
Pots documentar-amb algunes publicacions sobre Aragó.
.

Com un Nil que creua el desert, el Ebre travessa l'estepa.

Hi ha altres pàgines sobre Aragó a Internet per completar la teva informació.

Coneix un món en les fotografies de Serafín Urzay.



Conceptes | Edat Antiga | Edat Mitjana | Moderna | Contemporanea | Historia d'Aragó
Corona d'Aragó | Militia Caesaragustana | Arabes i musulmans | Naixement | Reyes d'Aragó | Monarquia
Mudéjar | Islam | Arxiu històric Huesca | Museu Provincial Huesca | Museu Provincial Saragossa
Huesca | Teruel | Zaragoza | Aragó | Comarques | Indice Alfabétic | Mapes



Historia d'Aragó. Aragon es así. L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó. Part Segona: Les institucions., Huesca, Teruel Zaragoza. Aragó, Osca, Terol, Saragosa, Catala, Naturalesa maps, Asociacio Cultural Aragon Interactivo Multimedia.

Copyright 1996-2023 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)

Per consultar, aclariments o corregir errors si us plau escriu-nos

Avís Legal. Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
Espera acostar-Aragó a casa teva.
Davant l'amenaça de transvasament l'esperança de l'aigua

Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.