Aragó > Historia > Historia d'Aragó

L'Edat Mitjana en la Corona de Aragon. Historia d'Aragó.

La conquesta musulmana i el seu caràcter.


Els anys immediats al 711 so de gran confusió i desordre : caps i capitosts de tropes berberiscas, que es dirien berberiscas, però formades per quants amb l'esperança de riqueses se sumaven a ells, van recórrer la Península en totes adreces sense detenir-se enlloc més temps que el precís per a signar una capitulació que els fes amos del botí anhelat. En aquest temps molts, enriquits ja o satisfets amb el seu guany, hagueren de tornar-se a la seva terra de Africa o a Orient, duent allà una fama de les riqueses d'Espanya sense precedents en les guerres de l'Islam: a propagar aquesta dita contribuint tant com els afavorits per la fortuna els trists per la seva desgràcia, d'haver arribat tarda.

Les hordes aquelles, perquè exèrcits no podien ser-lo, van continuar la tàctica inventada per Tarik de sembrar el terror per on passaven per a infondre pànic a les munions i amb ell com aliat vèncer-les i dominar-les.

Conten els historiadors àrabs que Tarik, en una de les seves escaramuzas, va fer diversos presoners espanyols i davant ells va manar als seus que coguessin i rostissin cadàvers humans dient-los que aquella era el seu menjar i aquella la seva sort; els guardes dels captius tenien ordre de no impedir la huída i àdhuc de facilitar-se-la si la intentaven; i en efecte, a la primera ocasió van fugir aquells infeliços propagant la notícia que aquella gent es menjava les persones; el més veraç diria que ell havia vist coure'ls i rostir-los; algun exagerat asseguraria que vió rosegar ossos amb gran fruïció del que rosegava; ja la guerra era llavors espantosa pel cruel, però a tant no s'havia arribat; és de pensar el terror que això infondria, i si s'afegix que a l'entrar en una ciutat eren immediats els horrors del saqueig, encara que s'hagués capitulat, i que les torbes ciutadanes sadollaven les seves venjances, es comprèn que una població incomparablement més nombrosa, no tota envilida pels costums ni atrofiada per la centralizació, caigués sense resistència sota un poder més debíl, més bàrbar i desconocedor del país.

Cap cabdill musulmà va trobar resistència seriosa: totes les batalles que es donen com posteriors a la de Guadalete i com indicis de resistència nacional són conjeturales pel debilísimo del testimoniatge que es donen suport. Va haver casos aïllats de ciutats que van tancar les seves portes als enemics, però per poc temps i amb la finalitat de capitular per a disminuir la seva desgràcia; i un cas sol de resistència d'un cap militar, potser un comte de província, el de Teodomiro; tots els altres es van rendir o van fugir o van ser lliurats pels seus, i totes les ciutats van acabar per lliurar-se.

Així, en uns tres anys, tota la península va quedar en poder dels musulmanizados o sedicentes musulmans de Africa; en aquest temps, insuficient gairebé per a recórrer-la a peu, van dominar Espanya els quals es deien súbdits del califa de Damasc.

Fet tan insòlit, que no té igual en la història d'Espanya i que contrasta enèrgicament amb el succeït en altres invasions, mereix que la història investigui les seves causes.

On va haver ferma voluntat de resistir i es va resistir, els invasors es van detenir i van capitular; si aquesta ferma voluntat hagués existit en tots els espanyols la invasió s'hauria detingut i els quals la realitzaven haguessin corregut gran perill d'anihilament No la va haver: l'historiador àrab (d'ascendència espanyola no obstant això) Ben Hagin, cridat per do Francisco Codera príncep dels nostres historiadors àrabs, diu que Muza va emprendre la marxa darrere de Tarik i entrant a Aragó va conquistar Zaragoza i <<no passava per lloc que no conquistés i saquegés, doncs Déu havia infós el terror en els infidels>> (parla un musulman).
Segons un cronista cristià, a Saragossa Muza i a Toledo Tarik van cometre excessos cruelísimos d'assassinar i matar afrentosamente en creu i en horca, i ofegar en els rius als potents saeculi i als seus fills, i de robar i saquejar esglésies i palaus; i diu expressament que van fer això perquè tali terrore altres ciutats no ho resistissin.

En alguna d'aquestes el lliurament es va fer amb la condició de lliurar els béns de les esglésies i dels fugitius: i aquests van ser segurament els rics i poderosos; el propòsit de Muza, com el de Tarik, no era guanyar terra, sinó riquesa, botí; anaven endavant sempre impulsats per la cobdícia, sense preocupar-se del que deixaven detras, no obstant això el perillós d'allunyar-se de la costa. Els historiadors àrabs diuen que deixaven guarniciones de muslimes en les places conquistades per a seguretat de les conquestes; però qui eren aquests muslimes? D'on els treien? El Marroc no estava ni de bon tros musulmanizado, ni formava una unitat política, capaç d'organitzar exèrcits expedicionarios.

Ni Tarik ni Muza van predicar la religió de Mahoma, ni aquí ni al Marroc, religió que molt probablement ignorarien ells mateixos; ells i els seus van sortir d'Aràbia com aventurers, incrédulos en matèria de religió com bons àrabs i incrédulos van seguir: ni és de creure que dintre del soroll de les armes s'entretinguessin a predicar la seva religió; eren depredadors amb una excusa religiosa i aquí exercien el seu ofici <<sempre m'ha semblat un mite el del fanatisme àrab per la propaganda de la seva religió, diu don Francisco Codera; trobem en la seva història fanatisme o entusiasme conquistador, no produït per l'esperit religiós, encara que sí ajudat per ell, puix que la creença musulmana que va dret al paraiso el qual mor en la guerra santa feia i fa que no tingui temor algun a la mort i que el seu esperit belicoso només pel botí es desenvolupés més i més >> (Estudis crítics d'H. ar. esp., I, 28).

Aquesta és la veritat històrica: després de Tarik i després de Muza van venir A Espanya molts marroquins i alguns sirios i yemeníes atrets per la fama dels guanys, però desorganizados, famolencs i amb aspiracions a gaudir dels beneficis de la victòria; les quals torbes van ser causa de torbacions i guerres civils i no d'ajuda i favor als cabdills invasors.

Les classes directores van fugir de les poblacions a l'anunci de la invasió: la classe mitja i la plebe, constituídas a tot arreu per libertos i serfs abans vilipendiados i oprimits i sense hàbits de ciutadania es van trobar ara soles, sense govern, davant un enemic que venia vencedor i com amo. Quin més donava obeir al que s'anava que al que venia, si, a més, s'oferia ocasió de venjar greuges i d'encimbellar-se als llocs abandonats pels quals van fugir? Quins més es necessitava per a una rendició en massa i un reconeixement incondicional de l'invasor?

No necessitaven ni Tarik ni Muza deixar guarnides les ciutats : tots els serfs declarats lliures, tots els criminals que a la seva empara havien sadollat les seves venjances, tots els enriquits amb el robatori, van constituir el partit conservador que es forma a l'endemà de les revolucions per a contenir-les i donar-les per concluídas: el seu interès els obligava a sostenir el nou règim i a impedir la volta del caigut que significava la seva ruïna.

No és, doncs, conquista la dels musulmans, puix que no va haver resistència; gairebé no és invasió, sinó un passeig militar per un país desorganizado i gairebé abandonat.

La immensitat del trastorn no poden comprendre-la els posteriors a ell; no va caure un regne o un règim polític; va caure un règim social, es va desfer una societat, es van anul·lar quants vincles unien als homes i es van anul·lar tan totalment, que fué impossible durant molts anys, segles, crear altres no ja d'extensió igual als anul·lats, ni tan sols de naturalesa anàloga.

Les expedicions musulmanes a la Gàl·lia gòtica

Els dos cabdills principals de la invasió, Taril i Muza, s'havien enemistat per qüestions de botí, més que de disciplina, i les seves querelles, conegudes a Damasc, van motivar la destitució del primer; amb la seva sortida d'Espanya deixant en ella al seu fill Abdelaziz els invasors es van trobar sense cap d'autoritat delegada directament i homes vinguts a aquesta terra per a lluitar i robar, i l'únic fre de la qual era la força - i la força eren ells - encontráronse molt prompte mal amb la política del fill de Muza que, fart de guerres, satisfet de l'èxit i qui sap si pensant en més altes ambicions que la d'una vida pacífica i regalada en orient o a Còrdova, va establir la seva cort, cabdal o caserna en aquesta ciutat al suport d'un partit que pretenia restaurar la unitat d'Espanya.

El cas de Abdelaziz ofereix grandísimas semblances amb el de Ataulfo; els dos són caps d'un poble guerrer acampat temporalment en un país conquistat i devastat del que no es pot treure més, sota pena de moriri tots de fam; els dos són pacífics, és a dir, rehuyen la guerra; cásase l'u amb la germana de l'Emperador, l'altre amb la vídua de do Rodrigo, i els dos moren assassinats pel cap d'un partit guerrer i militar que no s'avé amb la pau.

En el cas del moro hi ha circumstàncies històriques que permeten explicar-lo tant com la relació de Paulo Orosio explica el del godo.

AL marxar-se Muza i deixar el govern d'Espanya encomanat al seu fill, va demostrar entendre que la Península formava una província del Califato, una dependència del vali del Africa occidental, la qual comprenia el territori sencer sotmès als reis de Toledo; Abdelaziz, acceptant el govern que reconeixia els fets com el seu pare i casant-se amb Egilona i fent ostentació d'això donava a entendre que en la seva opinió tot havia acabat i que no quedava per fer més que la pau amb la consolidació del succeït.

A això li van impulsar els quals a l'empara del trastorn s'havien apoderat del poder i de les riqueses, i ara donaven la revolució per acabada; a aquests els importava molt que naixés un govern amb autoritat per a imposar ordre als revoltosos, als vinguts de fora, però després del repartiment, als dilapiladores dels seus guanys, als espanyols empobrits i llançats al camp o a la revolta per a recobrar el seu o indemnitzar-se amb l'aliè, perquè tots aquests eren un perill per als primers.

El trastorn social i polític sofert per la Península havia estat massa gran perquè un home sense el concurs del temps li retornés la calma; les causes de la torbació, lluny d'extingir-se, es renovaven constantment, i Abdelaziz, acusat de voler alçar-se contra el califa i cridar-se independent, fué assassinat.

Després d'un govern interí de Ayub, nebot de Muza, va venir Alahor, El Horr segons els arabistas, que trajó aconsegueixo un exèrcit d'orientals, atraidos per la fama de les riqueses d'Espanya, els quals van sembrar noves causes de torbació i de guerra civil.

El nou vaig valer tenuía l'encàrrec de continuar la guerra i d'ordenar la conquesta distribuint de nou les terres; en realitat, d'enriquir als seus acompanyants i enviar al califa més tresors. Però la Península estava exhausta en la part ocupada pels muslimes, i per a donar als uns era menester llevar als altres. El partit nacionalista que es va donar Abdelaziz dió la solució al poder; l'antic regne dels godos no estava del tot dominat: en l'occident de la Península vivien moltes gents amb independència i en la província de la Gàl·lia gòtica no havien entrat encara musulmans: ambdues regions estaven intactes d'invasors, eren tan riques com les quals més de la Península i augmentaven la seva riquesa pròpia la importada pels fugitius. Com això era veritat, Alahor va seguir el consell i va organitzar una expedició contra Narbona, la primera que va envair aquesta part del Regne dels godos.

No cal buscar la causa d'aquesta invasió ni de les successives en l'ànsia d'expansió religiosa dels musulmans d'Espanya: deu anys no són temps suficient perquè un poble canviï de religió, i als espanyols ningú s'havia cuidat de convertir-los a la mahometana; no pot atribuir-se a desitjos d'expansió territorial, de mera conquesta, perquè mancaven els musulmans de forces pròpies per a seguir endavant i dominar territoris deixant guarnición en ells: si Tarik i Muza es van comportar a la manera dels bàrbars i van recórrer Espanya nodrint les seves files amb els allegadizos a qui atreia l'ànsia de botí, els seus immediats successors van ser ja representants d'un govern i presidien una societat organitzada. Alahor es considerava governador d'una província del Califato de Damasc, no un aventurer. Però vingut d'Orient i amb les idees dels conquistadors en nom del Alcorán, és a dir, de robatori i saqueig, no tenia noció del que Espanya era i del que havia estat; i va trobar que era un país sense ordre, assolat, del que ja no podia treure's gens, la qual cosa li anunciava el seu fracàs com representant del califa i va saber que encara havia territoris intactes de musulmans que havien pertangut al regne guanyat per Tarik i Muza. I fué contra ells harmonitzant les tradicions d'Espanya amb les seves idees.

En l'ànim de Alahor pesaven molt menys les tradicions que el desig de botí: ell, personalment, fué contra la Gàl·lia gòtica per a enriquir-se si podia, i enriquir als centenars d'aventurers desarrapados que li van acompanyar, però el motiu publicat, la causa justificant de l'expedició era la unitat nacional d'Espanya sota el poder dels valíes.

Alahor va entrar en la Gàl·lia i va obligar a Narbona que capitulés; i d'aquí no va passar: això i la seva conducta amb els cordovesos rics, sense distinció de religions o de submissió a ell, són indicis que la seva campanya fué políticament un triomf, però militarment un desastre; el primer perquè va incorporar al valiato d'Espanya parteix d'una província insubmisa; i el segon, perquè els seus soldats i ell no van assolir el seu objectiu, el botí esperat en l'avanç cap a terres sense devastar. I com ell havia d'obtenir-lo fora de qui fora, va despullar als de Còrdova, fins i tot als quals es van fixar en aquesta ciutat immediatament després del del Guadalete, omplint-los a més d'ignomínia.

Alahor havia donat el primer pas en un camí que almenys duia a l'esperança; més enllà de la << frontera superior >>, com van començar a cridar els de la Bética a la conca de l'Ebre, havia un país encara ric, encara no dominat, que Alahor habia trepitjat, però del que s'havia anat: allà existia botí i terres on establir-se els rodamóns que amb ànsia de trobar-los van deixar la seva pàtria i la seva tribu, rodamóns amatents a prendre l'ofensiva contra qui fora, i Zama elñ Aççamh dels arabistas que va succeir a Alahor va reprendre les guerra tornant a la Gàl·lia.

Evidentment que l'antecessor de Zama va tenir motius molt greus que li van obligar a deixar el camp de batalla i tornar-se A Còrdova, motius d'ordre purament militar, és a dir, de resistència dels gals, amb els quals no va contar el seu successor al decidir-se a reprendre la conquesta però la seva sort va confirmar la prudència de Alahor i la imprudència seva.

Com aquell, entro en Narbona i va passar endavant, arribant A Tolosa, a la qual va posar lloc; però un exèrcit de aquitanos manat pel duc Eudon va venir contra ell i li dió batalla, que fué per als espanyols total derrota en la qual va morir el seu general. L'exèrcit vençut es es va retirar a Narbona, manat per un cap militar cridat Abderrahman el Gafequi.

La derrota no va servir d'escarment, i el successor del vençut i mort va tornar A les Galias i s'apodero de Carcasona, Nimes i Autum.

La descomposició interna del valiato espanyol promoguda per les ambicions dels orientals, els pocs orientals que van venir, que jutjant-se aristòcrates van voler obtenir els més alts llocs i les riqueses que per la seva condició es creien amb dret, van detenir als valíes següents en les seves empreses militars contra els ultrapirenaicos. Però estrenyent d'un costat les ambicions aquí, i allí els gals amb la seva independència que amenaçava fins i tot els territoris cispirenaicos, un vaig valer guerrer, que havia salvat l'exèrcit de Ambasa després del de Tolosa, immediatament d'encarregat del poder es fué contra els enemics del valiato en aquella província, els aquitanos manats pel mateix duc Eudon.

Entre penombres i més prop de l'ombra que de la llum es percep en aquesta campanya de Abderraman el Gafequi uneixi repetició del succeït en el regnat de Wamba; ara representa el paper d'aquest el vaig valer; el de Paulo, Munuza, i el dels primers revoltats el aquitano Eudon. Va haver una revolta en la regió oriental d'Espanya, que capitaneó Munuza, un moro aliat del duc, i del com dícese era gendre.

Munuza va deure ser personatge molt tèrbol en aquest període de la història espanyola; l'autor cridat el Pacense li atribuïx grans fechorías contra els cristians, entre unes altres la d'haver cremat viu al bisbe Anabado; el seu desastrada mort, despeñado, la veu com càstig de Déu per aquesta i altres crueltats, i ho fa berberisco; la seva rebel·lia la funda en els maltractaments que els de la seva nació rebien dels àrabs, millor dita orientals, vinguts A Espanya, i l'aliança amb Eudon en el desig d'augmentar les seves forces.

Els historiadors àrabs, exceptuant neda més Ben Aljatib, que com més seriós no va escriure d'aquest període o va escriure molt poc, entretiénense pel que fa a aquest temps a referir menudencias anecdòtiques i milagreras; els fets essencials manquen per a ells d'importància, i quant a la cronologia no són escrupolosos: que en ells no constin els detalls que consten en el Cronicón del Pacense no destruïx ni desvirtua la seva narració, i que no concordin en les dates, tampoc. Un canvi de còmput en el temps tan radical com el de les eres als anys de l'hègira no s'implanta de cop, molt menys no coincidint els principis dels anys i dels mesos. A pesar d'això, aquests historiadors lleugers i tan poc dignes de fe esmenten a Munuza i refereixen campanyes dels musulmans contra ell, els vascons i Eudon, que autoorizan a pensar en una conspiració que amenaçava la integritat del valiato, i que va moure al vaig valer a marxar contra els conspiradors.

Aquesta és la causa de la tercera invasió que va acabar en la batalla de Poitiers i que si no va posar fi a les invasions, va estar a punt de posar-lo; Abderrahman duia per objectiu no solament dominar la Gàl·lia gòtica i mantenir-la submissa al valiato, sinó aniquilar als aquitanos, constant amenaça de la província. Mas als francs de l'altre costat del Loire no els convenia com veí un poder fort, que si afermava el seu domini entre aquest riu i el Mediterraneo els privaria de sortir a aquest; repítese el cas de Clodoveo i Alarico, i deixant a part les diferències que separaven francs i aquitanos va córrer Carlos Martel en socors de Eudon, derrotant les hosts de Còrdova.

Encara sembla que en temps de Ocba va haver entrades a França; però governant aquest vaig valer es van alçar en tota Espanya els berberiscos i va acabar la dominació espanyola en la Gàl·lia gòtica, que va caure sota el poder de Carlomagno.

Les terres de la Corona d'Aragó sota el poder musulman

Tota edat és filla de la precedent: per molt diversa que als ulls de la posteritat sembli la posterior de la immediata precedent, per als contemporanis del canvi les coses estan revoltes i trastornades, mes no són altres: canvien les persones, però romanen les idees i s'obra conforme a aquestes, és a dir, conforme a la tradició, La caiguda del Regne dels godos és el transtorn més profund que ha sofert Espanya en tota la seva història, per ser el derrocamiento d'una manera de ser centenari, el qual implanto Roma, mes d'antuvi aquest derrocamiento no fué total; la invasió fué a manera d'un terratrèmol que va arruïnar l'edifici deixant-lo inhabitable, mes els homes van continuar habitant-lo mancant un altre fins que la necessitat i les noves idees els van forçar a buscar un acomodament més natural i a construir nous habitatges.

La tradició va crear el valiato d'Espanya i la tradició va imposar la política d'unitat nacional que van desenvolupar els primers valíes; aquesta mateixa força espiritual va fixar la capital a Còrdova, ciutat independent durant gairebé tota la dominació goda i amb una forta tradició d'autonomia.

Les tradicions d'independència de gallecs, astures i cántabros es van manifestar en obres immediatament d'ocorreguda la catàstrofe, i les províncies de la perifèria oriental van continuar la seva vida anterior: unes sotmeses, altres tot esperant que vinguessin a sotmetre-les; l'hàlit de la centralizació havia atrofiat en les terres contigües al Pirineus tot esperit d'iniciativa i acció, sense haver aconseguit tampoc l'únic benefici que aquesta centralizació pot prestar als pobles de donar-los solidaritat en els moments d'apuro, cas actual de llavors.

La torbació social va revestir en aquesta part ístmica diferent caràcter que en Andalucia per la diversa posició geogràfica respecte a Bérberia i al mar. En el Alandalus propi desemcarcaban tots els d'Orient i els del Marroc i allí manifestaven les seves primeres ambicions i les seves majors energies; allí eren les revoltes més constants i més enèrgiques per ser més els quals xocaven: a la conca de l'Ebre els xocs arribaven per repercussió, no directament.

En la lluita sempre viva dels orientals amb els berbers, que representa la d'uns aristòcrates de primera classe, sense força ni prestigi, amb altres jutjats pels primers com inferiors, però amb tropes, la conca de l'Ebre va romandre neutral i tot just es va ressentir; diuen els autors àrabs i ho repeteixen els arabistas, que va succeir així per dominar aquí els yemeníes i haver molt pocs berbers, mes quants d'aquells van venir A Espanya?; tant fué el seu nombre que van formar exèrcits i a més van cobrir el país tan intensament que li van donar color i to?

Hi ha en aquest punt una ocultació de la veritat per efecte d'un miratge: l'oficial i públic, amb els seus reflexos, impedeix veure el que existeix realment. Quan els historiadors àrabs parlen de nombre de gents orientals que vénen acompanyant a un governador o vaig valer, parlen de centenars, mai de milers, ni tan sols de mig miler; quan conten els exèrcits assignen a cada combatent molts milers, sobretot parlant de berbers.

Aquesta ha de ser la veritat històrica: molt pocs orientals, escasísimos els àrabs purs, sirios, antics fenicis els més, la immensa majoria africans; i això que diuen els historiadors és tan conforme al que la geografia permet afirmar que cal donar-los crèdit. Tan fàcil com és passar de Ceuta a Tarifa, és difícil venir des de Síria a Màlaga; i si Espanya hagués estat el primer país conquistat pels beduinos potser l'emigració hauria estat més forta, però tenint més pròxims Persia i Síria, Egipte i Berbería i a tot arreu exèrcits i botí en perspectiva, compréndese que es decidissin a venir pocs i aquests els mes desarrapados, els quals menys havien de perdre.

També els historiadors àrabs, quan fixen els llocs de seient d'alguns d'aquests orientals en massa, els fixen sempre en el Sud de la Península, mai en el Nord. Va Poder succeir i de fet hagué de succeir que certs yemeníes o sirios s'apropiessin alguna terra, però casos individuals i d'homes sols no van poder alterar la fisonomia de la població ni canviar les idees ni variar la política.

La història d'aquesta part d'Espanya en aquest període que intervé entri Muza i Abderrahman III, la presenta semiindependiente dels governs de Còrdova i vacilante entre obeir-los o entrar en el domini dels ultrapirenaicos.

La seva història la determina la seva condició d'istme. Quan Abdelaziz funda el valiato d'Espanya com successor del Regne dels godos i Alahor vulgues fer efectiva la dominació dels califas sobre totes les províncies que obeïssin a do Rodrigo, Zaragoza i la seva terra, així com Lleida, Barcelona i Girona, es converteixen en pas forçós dels exèrcits que van a les Galias i aquesta condició les fa romandre submisses al poder que les mana. No se sap qui les governa, però qualsevol que anés havia de permetre el trànsit i rebre dintre del seu recinte als generals.

Fins a la derrota de Poitiers, aquesta regió va deure sofrir moltíssim a causa d'aquests trànsits, i al propi temps patir incursions dels del Nord, tan aviat amics com enemics.

Tancat el període de les invasions a França i suscitada la guerra civil en Andalucia, la regió que més tard havia de ser centre i cabdal Zaragoza, no va sofrir els desastres de la rivalitat d'orientals i berberiscos, però es vió compromesa en altres lluites d'independència sota pretext, si les històries àrabs són de fiar, que no ho són molt, de rivalitats de tribus o nacions d'Orient.

En els últims temps dels valíes Zaragoza era, al que sembla, un govern d'importància militar i política tan gran com ho pogués ser el mateix Còrdova; el fet que Yusuf el Fihri, últim vaig valer, allunyés al seu rival Somail donant-li el comandament d'aquella sona un poc a bandejament, però revela la importància del càrrec, la qual cosa confirma el qual els conjurats en pro del primer dels Omeyas, abans de declarar les seves intencions vinguessin a conferenciar amb ell i a procurar atreure-li al seu bàndol, portant amb si ni més ni menys que a Beder, el fidel emissari de Abderrahman.

Però del relat de la crònica àrab Abjar Machmúa es deduïx que la terra estava revoltada i Somail assetjat a Saragossa sense esperança de salvació, doncs el vaig valer Yusuf desitjava la seva ruïna; van ser els partidaris del Omeya qui ho van salvar i ho van fer sortir de la ciutat; en la primavera següent tot l'exèrcit cordovès amb Yusuf i Somail al capdavant van venir sobre Saragossa, els habitants del qual, per a evitar els desastres del lloc, els van obrir les portes i van lliurar els caps rebels.

La caiguda de Saragossa i el lliurament dels rebels, la va festejar Yusuf menjo un gran triomf i Somail li va dir "Espanya és teva".

La nova guerra civil sorgida per l'entrada de Abderrahman en la Península va deixar en assossec tota la part Nord i Nordeste d'Espanya, i gràcies a aquesta tranquil·litat i al feble del poder central, van néixer poders locals vinculats en famílies indígenes, més o menys musulmanizadas, a estones addictes al govern de Còrdova i a estones en oberta hostilitat amb ell i en aliança franca amb els cristians dels Pirineus i de l'altre costat de la serralada.

L'escassesa de notícies que ens donen així les cròniques franques com els historiadors àrabs, atents solament a referir campanyes, obliga a l'historiador modern a reconstruir l'època aquesta amb molt escassos materials i per tant a referir-la en una gran síntesi, tenint en compte les dades certes que coneix i els temps anteriors i posteriors.

Encara que els àrabs al parlar de les revoltes dels últims temps dels valís i els immediatament precedents a la vinguda de Abderrahman el Omeya presenten a Espanya com una nova Aràbia dividida en tribus rivals i amb odis inextinguibles, això no pot ser veritat. Espanya no consenteix aïllaments semblants ni estava organitzada per a aquestes separacions. A tot estirar seria d'admetre que els caps anessin d'origen distint i visquessin enemistats, però els més altyos i bulliciosos, els de menys arrelament en la massa popular indígena, constitutiva dels exèrcits: els de grau inferior eren tots espanyols, encara que es van cridar amb pomposos noms àrabs units a una retahila de ben i ben que els enllaça amb la pròpia estirp del profeta.

Els dos que van assetjar a Somail a Saragossa ja van poder ser indígena l'u, espanyol d'Andalusia l'altre, aliats per a derrocar a Yusuf; la sort els fué adversa i van perir. Però durant la lluita entaulada entre els valíes i el Omeya pel comandament d'Espanya, volvio a aixecar-se a Saragossa un governador o un noble sense autoritat delegada, però amb la pròpia que disponia, i que encara que es feia cridar L'Arabí és més que probable que tant ell com els seus ascendents havien nascut a la vista de l'Ebre. Aquest personatge es va presentar a Carlomagno en Paderborn, on celebrava Dieta; com anteriorment el governador musulmà de Barcelona havia lliurat aquesta ciutat als francs, és molt versemblant que aquest de Saragossa fos ara o a oferir el lliurament o a demanar suport per a resistir a emir cordovès. Diuen els cronistes que Abderrahman I, sabedor del viatge i temerós de perdre Zaragoza, es va avançar a l'Emperador i vi a ocupar-la, per la qual cosa, Carlomagno, que veia de grat aquesta conquesta, aprofitant la tranquil·litat dels sajones va decidir venir A Espanya amb un gran exèrcit. Segons els seus cronistes, part d'aquest ho va enviar pel rosselló a Girona i Barcelona, amb ordre d'anar a reunir-se amb l'altre davant les muralles de Saragossa; el segon, al front del qual es va posar ell mateix, va entrar a Espanya per Roncesvalles, va prendre Pamplona i des d'aquí va baixar a Saragossa.

Les tropes invasores de Catalunya van complir la seva comesa sense crebant algun: el país estava assolat i era a més addicte, però les quals van entrar per Roncesvalles van ser menys afortunades; sembla cert que van arribar a la vista de Saragossa, però no és tan segur que la ciutat obrís les seves portes al franc; hi ha cròniques que afirmen que si i cronistes que declaren no va voler Carlomagno entrar en ella; uns altres diuen que es va dur presoner al seu aliat Abenalarabí i un historiador àrab diu que l'hi duia, però que els seus ho van rescatar: tan rondalla pot ser el de l'àrab com el del francès.

Que fué desastrosa aquesta expedició para Carlomagno és innegable: el seu retorn precipitat amb excusa d'una nova revolta dels sajones ho indica, i la catàstrofe de Roncesvalles (15 d'agost de 775) ho prova. Encara que el negoci dels sajones li interessava més que el de Saragossa i preferís dirigir personalment aquell i no aquest, si les coses d'Espanya no li haguessin estat hostils hauria organitzat la regió de l'Ebre com va deixar organitzada la Marca hispànica.

A partir d'aquest moment, la història de les terres que van formar la Corona d'Aragó, preséntase com la d'un país fronterer de dos regnes poderosos que volen absorverlo i els caps dels quals pugnen per viure independents.

Un d'aquests caps és un tal Aizon, moro o godo segons els tractes que duu amb Còrdova o el de Aquisgran, aliat dels uns o dels altres, en concomitancias amb els fills de Bera, Conde de la Marca hispànica, aspirant a constituir un regne independent del musulmà sense caure sota el domini franc.

A la família de Ainzon pertanyien també els Beni Muza o Beni Gairebé, que el seu agbolengo no dissimulaven, un dels individus del qual va arribar celebritat en la història dels musulmans.

Una nova dinastia, la dels Tochibíes, es va entronitzar a Saragossa a la mort del Benicasí cridat Muza II, i durant el seu comandament va caure la ciutat en poder dels cristians; per un sarcasme de la sort llamábase l'últim, el qual va capitular, Saif Addaula Zafadola, espasa del poble!

La pretesa influència musulmana

Unànime i universalment s'ha bandejat l'epítet d'àrab de quant es refereix a la civilització dels quals van acceptar la religió de Mahoma, i unànime i universalment la hi crida musulmana o islàmica, perquè els àrabs purs no van crear gens, ni van difondre gens; van ser els creadors i difusores de la religió de l'Islam i de la cultura que va prendre com vehicle la llengua de Mahoma, els sojuzgados, els pobles no àrabs, que quan van ser sotmesos gaudien d'una civilització superior en molt a la de les seves conquistadors.

Cada província de les adquirides pels califas de Damasc desarrilló, per tant, els embrions culturals ja existents, no els quals van portar els invasors, doncs aquests no van portar cap. Els caps dels exèrcits i els soldats que els formaven eren simples aventurers ansiosos de botí, homes sense llei i sense pàtria, i àdhuc de fora de la humanitat, disposats a deixar la guerra quan es presentés conjuntura d'una vida regalada, fora on fora, en la seva terra o en país conquistat. La seva cultura havia de ser la escasísima, pròpia d'un guerrer sense honor; diu el Ajbar Machmúa que Somail, el segon de Yusuf el Fihri, no sabia llegir i que no passava nit sense embriagar-se. I Somail és el prototip dels caps militars d'aquest primer període de la dominació musulmana a Espanya, i el de tots els orientals que van venir a la Península.

Les seves tropes eren del mateix jaez; professionals de la guerra per l'ànsia de botí, i no per un sentiment de defensa d'ideals; lladres en quadrilla amb llicència de la religió, d'una religió que no coneixien i, per tant, no practicaven; en aquests exèrcits no havia orientals. Els exèrcits els formaven berbers, gents de més baixa cultura que els espanyols, ignorants de la religió musulmana, de la llengua del Alcorán, organitzats en cabilas i aliens a tota espiritualitat.

Menys de mig segle havia transcorregut des de la batalla del Guadalete, quan la proclamació de Abderrahman el Omeya va trencar les comunicacions entre Espanya i Orient, i aquells homes van quedar incomunicats amb el món, lliurats a si mateixos i amb tracte solament amb els de Africa, més incults que ells. Quins gèrmens de civilització van poder dessarrollar? Unicamente els quals havia a Espanya.

No cal pensar en una infusión de sang d'altres races, pels pocs que van viure i perquè tots es van casar amb espanyoles; no van ser els musulmans que van venir amb Tarik hordes d'homes i dones, sinó exèrcits.

No cal pensar en un canvi de llengua, perquè àrabs tal vegada no vingués cap; els més dels orientals eren sirios, és a dir, costaners del Mediterraneo, de la mateixa raça mediterranea que pertanyien els espanyols, a més va succeir ara, per ser fet fatal, el que quan els godos: no fué l'idioma dels vencedors el qual van aprendre els vençuts, sinó al revés, el d'aquests el qual van aprendre aquells. L'àrab no fué mai llengua popular, sinó dels savis.

Per això no ha deixat en el parla dels espanyols vestigi algun gramatical; ni en la construcció o sintaxi, ni en la morfologia es coneix avui que l'àrab hagi estat llengua de la Península. I quant al lèxic, cal reconèixer que de cada cent veus que es diuen d'aquella llengua, introduïdes en el castellà, noranta-nou o són ibero-berbers o llatines molt modificades que van acceptar els escriptors en aràbic, i només una de veritable cep alcorámica.

La raó és òbvia: l'àrab, que en temps de Mahoma servia les necessitats d'un poble seminómada, que habitava en botigues i tot just tenia ciutats, es vió de cop i volta convertit en idioma de la cultura oriental; apoderáronse d'ell els gramàtics neoalejandrinos, van fixar la seva gramàtica, i conforme a aquesta van formar el suplement del lèxic que necessitaven per al seu nou ofici; en cada regió van fer el propi, i en cadascuna van introduir en el vocabulari veus indígenes, acomodant-se al geni de llengua sàvia; aquestes veus són les quals han perdurat, les criden àrabs perquè consten en els diccionaris àrabs, però no pertanyen a la llengua d'aquest poble.

Els savis espanyols musulmans van conrear totes les ciències, continuant les tradicions de l'Espanya goda; els mateixos centres de cultura que en aquesta floreixen en la musulmana: Zaragoza, Toledo, Còrdova i Sevilla, i això no pot ser casual; ara bé: la cultura, el representant de la qual és San Isidoro, és l'europea. Què té d'estrany que aquesta mateixa sigui la qual evoluciona durant el Califato i en els regnes de Taifas?

Per altra banda, ja s'ha vist que la comunicació entre Espanya i Europa no es va interrompre del tot, i, al contrari, es vió que era bastant activa; els savis que van escriure en àrab van poder inspirar-se més en l'esperit de la ciència europea que en la dels musulmans d'Orient

I en l'art? Aquí semblen les influències majors que en tota altra manifestació de l'activitat humana; i no obstant això ...

Demostrat que l'arc de ferradura és anterior a la vinguda dels moros de Tarik, aquestes influències perden moltíssim del seu valor. Aquest arc passava per ser lko típic de l'arquitectura musulmana, i, no obstant això, és anterior als musulmans i fué construït pels cristians dintre de les seves esglésies. Això basta per a declarar el que es diu mossàrab o aràbic d'origen espanyol, encara que després evolucionés en terres andaluses amb formes pròpies, imposades pel major aïllament. La mania de negar a losd espanyols, moros i cristians, d'ahir, d'avui i de tot temps, no ja la facultat de crear, sinó simplement de modificar tipus coneguts, és la causa que es presenti tot el seu com imitat i copiat d'altres pobles, encara que es tracti de semisalvajes.

És afirmació comuna i universal que els musulmans van crear els regs artificials: això no és cert; el Fur Jutjo legisla ja sobre ells i es conserven obres hidraulicas romanes en gairebé tota l'Espanya seca.

País aïllat en el qual va viure l'Islam dintre d'Espanya, veritable ista envoltada d'enemics, va viure el seu poble per si mateix i per a si mateix; d'aquí l'especialitat de la seva cultura i la seva escasísimo comerç. Es va comportar en tot moment com una illa, fons de sac, on es van confondre totes les civilitzacions.

És per això pel que l'Espanya musulmana té importància en la vida del poble espanyol, per espanyola, per penínsular, i no per àrab ni per mora, ni menys per islamica. El tancament de l'istme va aïllar del món europeu a les regions central i insulares de la Península; en el seu tancament no van veure davant si altre poble ni altra cultura i van evolucionar dintre de si; per això el seu art i totes les seves manifestacions semblen avui exògenes; l'europeïtzació d'Espanya ens ha distanciat totalment, però cal afirmar-lo amb la major rotunditat: la vida dels espanyols musulmans és la manifestació més genuïna, dt.´s lliure d'influències estranyes que jamas hagi tingut el poble de la Península.

En les terres que més tard van formar la Corona d'Aragó, aquesta manifestació és pobra; Aragó i Catalunya no van perdre mai el contacte amb el migdia de França; en l'època dels Beni Hud, la de major arabització de Saragossa, precisament per ser major la decadència i més imminent la ruïna, es va construir la Aljafería, o palau real, conforme a l'estil més pur d'Orient, aquí van florir filòsofs i botànics; però la Aljafería, per la seva mateixa puresa, revela ser una imitació servil i vergonyant d'un art estrany; i els filòsofs i botànics, uns savis oficials que al seu pesar, sobretot Aben Buclarix, van haver de rendir tribut a la tradició i al parla vulgar del seu temps.

Extraido de: L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó d'Andrés Giménez Soler
Editorial Labor, S. a., Madrid. 1930

Indice

El país La població

PART PRIMERA

Límits de l'Edat Mitjana.
Antecedents de la invasió musulmana.
Ruïna de la monarquia goda. Batalla del Guadalete.
Les causes de la ruïna del Regne godo.
Els costums.
L'estat social.
L'exèrcit.
La decadència de les ciutats.

La conquesta musulmana i el seu caràcter
Les expedicions musulmanes a la Gàl·lia gòtica
Les terres de la Corona d'Aragó sota el poder musulmà
La pretesa influència musulmana
La Reconquesta

Les seves origenes

Constitució dels nuclis cristians del Pirineus. La seva història fins a la seva independència.
Comtat d'Aragó

Ribargorça
Urgel, Cerdaña, Marca hispànica

Procés de la Reconquesta
Navarra i Sobrarbe

Alfonso I el Batallador
Casament d'Alfonso el Batallador amb donya Urraca de Castella
Els comtes de Barcelona anteriors a Ramón Berenguer IV
Les conquestes d'Alfonso el Batallador
La Campana d'Osca

Ramón Berenguer IV i les seves dues immediats successors
Regnat de do Jaime I el Conquistador
L'home
Els primers anys del regnat
Adquisicions territorials a costa dels moros
El Tractat de Almizra
La croada a Terra Santa
El tractat de Corbeil
La política peninsular i interior
L'expansió marítima aragonesa

El segle XIV
Regnat de Jaime II
L'home
Espanya segons Jaime II
La Reconquesta, idea nacional de Jaime II
L'empresa de Tarifa
Ruptura entre Jaime II i Sancho IV de Castella
La qüestió de Múrcia
Relacions amb El Marroc
Novament la Reconquesta. Negociacions que van precedir al lloc d'Almería.
El lloc de Almeria.
Política peninsular de Jaime II.
Incorporació de Còrsega i Sardenya a la Corona d'Aragó.
Extinció de l'Ordre del Tremp.
Expedició dels almogàvers a Orient.

Els quatre reis successors de Jaime II en el segle XIV.
La Reconquesta.
Reintegració de les Balears a la Corona d'Aragó.
El problema de Sardenya.

La política peninsular d'Aragó en els quatre regnats del segle XIV.
Causes de la guerra entre Aragó i Castella.
Guerra entre Castella I Aragó.

El segle XV.

Compromís de Casp.
Política peninsular d'Aragó.
Qüestions interiors d'Aragó, Catalunya i el principe de Viana.
Expansió aragonesa pel Mediterraneo.

Relacions d'Aragó amb França en el segle XV.
El cisma d'Occident.
Retrat de Benedicto XIII.
El problema de la frontera catalana.

Regnat de Fernando el Catòlic. Fi de l'Edat Mitjana.
L'home.
La unitat nacional. Els pretendents d'Isabel la Catòlica.
Com fué la unió dels regnes.
La fi de la Reconquesta. Conquesta de Granada.

Descobriment d'Amèrica.
Política mediterrània de Fernando el Catòlic.
Conquesta de Nàpols.
Conquita de Berbería.

Política internacional de Fernando el Catòlic.
Política d'unitat Peninsular.

PART SEGONA

Les Institucions

L'Estat medieval.
Caràcter social de l'Edat Mitjana.
Orígens de l'Edat Mitjana.
El Rei i la reialesa a Aragó durant l'Edat Mitjana.
Lugarteniente i governador.
Els nobles.
Origen i evolució dels señorios.
Municipis.
Evolució dels municipis.
El capitalisme, causa de la decadència municipal
Organització interna dels municipis
Jueus i moros
Els vassalls i homes de condició.
La servitud de la gleba : remensas.
Administració de justícia.
La curia real i el Justícia d'Aragó.
Jurisdición de jueus i moros.
Estat de l'Administració de justícia i responsabilitat judicial.
Les Corts.
Les Diputacions.
La concepció medieval de l'Estat.
La Legislació.

La vida material.
Divisió del territori.
Juntes i veguerías.
Defensa del territori.
Els domicilis.
Explotació del territori.
Comunicacions.
Indústria i comerç.
Les monedes.

La vida espiritual
La Religió
Organització eclesiàstica
Monestirs i ordres religioses
La Beneficiencia
La vida intel·lectual
Les Llengües parlades en la Corona d'Aragó
L'ensenyament
La Vida Artística
Arquitectura religiosa
La pintura, l'escultura i la rajola

Conclusió
Bibliografia
Indice alfabètic

Il·lustracions

Mapa I: Mapa físic de la regió íbero-mediterranea (101 Kb)
Mapa II: Conquestes de la Corona d'Aragó (447 Kb)
Mapa III: El mediodia de França en temps de Pedro II (119 Kb)
Mapa IV: Expansió catalano-aragonesa pel Mediterraneo (107 Kb)

Altres conceptes sobre Història d'Aragó

Moneda de Juan (Ioanes) II



Índex sobre Aragó

Una col lecció de imatges guardades del temps et mostraran un Aragó antic, base i fonament de la realitat actual.
Mira també les imatges de natura a Aragó.
de molt interés és també la heráldica municipal i institucional.

Tens una invitació a recórrer la Província d'Osca.

La naturalesa aragonesa és rica i variada.

Tot el món està en les fotografies de Jesús Antoñanza.



Conceptes | Edat Antiga | Edat Mitjana | Moderna | Contemporanea | Historia d'Aragó
Corona d'Aragó | Militia Caesaragustana | Arabes i musulmans | Naixement | Reyes d'Aragó | Monarquia
Mudéjar | Islam | Arxiu històric Huesca | Museu Provincial Huesca | Museu Provincial Saragossa
Huesca | Teruel | Zaragoza | Aragó | Comarques | Indice Alfabétic | Mapes



Historia d'Aragó. Aragon es así. L'Edat Mitjana en la Corona de Aragon., Huesca, Teruel Zaragoza. Aragó, Osca, Terol, Saragosa, Catala, Naturalesa maps, Asociacio Cultural Aragon Interactivo Multimedia.

Copyright 1996-2023 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)

Si vols modificar dades o ampliar la informació subministrada escriu-nos

Avís Legal. Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
Espera acostar-Aragó a casa teva.
L'aigua a Aragó, una promesa de futur

Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.