Aragó > Historia > Historia d'Aragó

L'Edat Mitjana en la Corona de Aragon. Historia d'Aragó.

Les causes de la ruïna del Regne godo.



Els costums

Sense la traïció dels fills de Witiza hagués estat derrotat l'exèrcit godo i destruït el Regne? L'historiador no pot respondre a aquesta pregunta, però pot dir que el regne aquell estava condemnat a desaparèixer i a dissoldre's. La seva debilitat era extraordinària i la seva potència militar gairebé nul·la. L'exèrcit de do Rodrigo anava derrotat quan marxava cap a Tarik; la superioritat numèrica tal vegada li hagués fet triomfar, però si noves invasions ho posaven a prova, en una d'elles s'hagués ofegat; el regne mancava d'ànima: era un cos mort espiritualment, que es movia pels ressorts de la por i la rutina, que anava on li duien els encarregats de donar-li entenimentada, però que si queia no podia aixecar-se, i si els seus amos ho abandonaven quedava inert.

Aquell regne no fué creació espontània del poble espanyol, sinó d'un estranger que va viure molt temps separat de la població hispana, de la seva pròpia voluntat, per a això va dictar lleis que prohibien els matrimonis entre conquistadors i conquistats, que si bé van ser abolides ho van anar quan la decadència s'havia iniciat. Aquest fet va mantenir a la població indígena, la més culta i nombrosa, indiferent a la política i allunyada de la monarquia; els concilis representen el desig de portar a la governació, almenys com assessors, la part més sana i culta del poble vençut, el clergat; però les intromissions del poder civil en els assumptes més que eclesiàstics religiosos, doncs afectaven al dogma, i la impotència dels clergues per a contenir les demasías i crims del poder van llevar eficàcia a tals assemblees. Cada vegada que un rei era deposat, el concili immediat llançava terribles censures contra els quals d'allí des d'ara fessin altre tant; però l'així defensat era deposat i el concili perdonava a l'infractor i promulgava noves sentències contra els futurs assaltants del tron; però quin podien fer bisbes inermes i sense poder material els més, membres de l'oligarquia dominant alguns, davant un partit que no havia temut les censures anteriors, la religiositat de les quals tal vegada era molt dubtosa i que disposava de la força?

L'Església espanyola va tenir durant la dominació goda barons eminentísimos en ciència i en virtut; però no s'ha d'amidar per la intensitat amb que aquests barons van posseir el saber l'extensió amb que el clergat sencer ho posseïa, ni per la seva virtut la de tots els clergues; en el poble subsistien superticiones, tal vegada idolátricas; una llei del Fur Jutjo del temps de Chindasvinto condemna als quals per encants fan caure calamarsa sobre vinyes i mieses i els quals fan embogir als homes per mediació del dimoni, els quals oferixen a aquest sacrificis nocturns i els invoquen.

Els costums eren duríssimes: les lleis d'aquell codi parlen d'incendis en ciutats i d'incendis i devastacions en els camps; de violadors de sepultures; la pena de flagells era comú i corrent, i l'assotar càstig usadísimo per mestres, patrons i amos de serfs; el dret positiu no castiga als azotadores que ho fessin amb disciplina competent sí l'assotat moria, perquè no fué la seva voluntat matar.

Tot el títol 3º del llibre VI tracta d'avortaments i infanticidios: el matar els nens nounats era molt freqüent i delicte molt estès. Una llei de Chindasvinto ho declara, i atribuïx crim tan horrible no a dones que amb això volguessin encobrir el seu deshonra, sinó a homes i matrimonis legals; els avortaments provocats era encara més freqüents; tan freqüent com això era vendre, donar i abandonar els fills propis i robar els aliens per a vendre'ls com serfs.

La família era una institució en ruïnes per la condició de la dona, que vivia sotmesa a una pàtria potestat duríssima.

No estava en la seva mà acceptar marit, sinó prendre el qual li donessin; el dot que les lleis criden preu ho recibia el pare o els germans; si casava contra la voluntat d'aquests perdia l'herència paterna, i com no tenia l'administració del seu, els seus germans li denegaven amb freqüència el permís de contreure matrimoni a fi de quedar-se amb el d'ella o forçar-la a fugir perquè ho perdés definitivament.

Els delictes contra l'honestedat havien de ser molt freqüents; les lleis del Fur Jutjo parlen de raptes, violacions, incestos, unions sacrílegas, adulteris, sodomías; la seva freqüència la revela la severitat de les penes imposades a tals crims.

L'Estat social

Quan els godos es van establir en la península dícese que es van repartir les terres, adjudicant dues terceres parts als invasors i deixant una tercera als naturals. Però ni del temps que es va fer la partició ni de la manera de fer-la es conserven notícies; perquè Valia fué el primer que va venir aquí amb propòsit de quedar-se en el seu regnat se suposa el fet, mes no és segur.

Deu tenir-se pel més probable que metòdica i legalment no es va fer alhora en tota la Península, en aquelles parts on dominaven, i que va imperar la llei del més forta quantes vegades van moure les ambicions l'egoisme dels forts. Una llei del temps de Recesvinto mana retornar als romans les tercias que havien estat desposseïts si el desposeimiento no es remuntava a més de mig segle.

D'on es deduïx que encara que fos ordenat que el repartiment es fes en aquella proporció, no fué compliment, i que ni les terceres parts se'ls va reservar als quals aquesta llei flama romans.

La raó al·legada per aquesta llei per a la devolució prova que les terres dels godos eren immunes, és a dir, estaven exemptes d'impostos i càrregues, i que estàs i aquellós pesaven sobre les dels espanyols, doncs adverteix que es mana perquè el fisc no perdi els seus drets.

La propietat duia inherent en aquells temps l'autoritat; l'amo de la terra ho era del sòl i de quant vivia en ell, homes, animals i plantes; la relació que cada ésser es trobava amb el sòl determinava la seva condició social, el seu estat jurídic.

Dividíanse les persones en dues categories principals: per una banda lliures, nobles, il·lustres o ingenus, segons el vocabulari del Fur Jutjo, i d'una altra els quals no ho eren.

Dintre de cadascuna d'aquestes categories no existia igualtat absoluta, i se subdividien en altres classes les diferències de les quals quant a la primera, la dels ingenus, no s'especifiquen clarament ni sembla fossin molt forts; els textos parlen dels més nobles, dels més il·lustres, de persones de lloc major, etc.; la riquesa i la consideració social eren aparentment les causes de la distinció.

Quant a la segona categoria, la de les persones no lliures, els textos són més explícits.

El més pròxim al lliure era el patrocinat; seguia el serf i continuava baixant al mancipium i el rústic.

El patrocini era la manera més suau i s'obstaculitza en ell o de pròpia voluntat o per manumisión; el lliure podia triar patró i sortir-se d'un patrocini per a prendre altre; el signe d'admetre aquesta espècie de supremacia era donar i admetre terra, els deures del patrocinat es reduïen a obeir al patró i a donar a aquest la meitat del que guanyés. El patró tenia el deure defensar al patrocinat i els seus fills, i si aquest moria deixant una filla, el de protegir-la i donar-li un marit del seu categoria. Una llei del temps de Recaredo identifica al patrocinat amb el buccellario.

Altra manera d'entrar en patrocini era la manumisión, l'obtenció de la llibertat; els libertos, al deixar de ser serfs, convertíanse en patrocinats; aquesta manera era més dura que l'altra: el lliberto no era lliure de triar patró, i ell i la seva descendència estaven condemnats a reconèixer com patró al que li dió la llibertat i a les seves descendents. Com de classe inferior per l'estigma de la servitud que la manumisión no llevava, el lliberto no podia ser testimoni contra un ingenu, jutjant la llei indigne que un lliure patís pel testimoniatge d'un lliberto.

Aquest rigor de classes es va deslligar contra aquests patrocinats libertos amb la fúria amb que respecte als serfs: una llei de Recesvinto, Fur Jutjo 7, V, 7, 17, comença parlant de serfs, encara que es refereix a libertos, i les seves frases són un fidel retrat de l'època en aquest punt de la separació rigorosa de les classes socials; el rei es lamenta de la ignomínia que alguns manumitidos tiren sobre els seus primitius amos, pretenent unir-se als seus descendents en matrimoni, declarant-se per tant igualis a ells; tot el text de la llei és de profund menyspreu cap als libertos; igual rigor manifesten altres lleis del regnat de Egica.

La desobediència al patró era causa de tornada a la servitud.
La condició del serf era en extrem infeliç.
El serf ho era de naixença, rares vegades per càstig; no obstant això, certs delictes es castigaven lliurant el criminal al damnificat o a un pobre perquè la seva vida transcorregués més penosa; tal era el cas de les meretrices, tal era també el del lliure que per a estafar es deixava vendre com serf i després reivindicava la seva llibertat. No és digne de ser lliure el qual se sotmet a servitud, diu la llei.

El serf havia d'obeir al seu amo fins a en el crim; si ho cometia en virtut d'aquesta obediència, la llei ho declarava irresponsable; no podia posseir més que cusis mobles i aquestes per gràcia de l'amo doncs tot el d'aquell era d'aquest, de manera que si un serf assolia formar un peculio i amb ell es feia comprar de qui ho havia de manumitir, si l'amo s'assabentava feia el preu seu i el serf romania en servitud, perquè els diners donats no era de qui ho dió, sinó de l'amo.

El burlar-se un serf d'un noble es castigava amb flagells; tots els delictes tenien doble pena si el seu autor era un serf; no podien ser testimonis entre lliures; se'ls podia donar turment en comptes dels seus amos; si al seu amo o a un company de servitud robaven alguna cosa, quedava a la mercè de l'amo; en els casos que les lleis poguessin afavorir a un serf interpretábanse de la manera que menys li afavorissin; per exemple, si solament homes d'aquesta condició havien estat testimonis d'un fet i per a evitar el seu testimoniatge se'ls manumitía, la manumisión no era vàlida; si un fugitiu, mentre es va fer passar per lliure guanyava una mica, aquest alguna cosa era per al senyor, si ho recobrava.

Aquest criteri s'aplicava als fills; si un dels seus progenitors era de condició servil, els fills seguien la classe inferior; i si el cònjuge lliure, advertit, no volia separar-se de l'altre, obstaculitza ell en servitud.

El fer que els serfs procreasen era un guany per als amos, i a aquesta fi recorrien a extrems malvats; senyors calia autoritzaven a un serf a fingir-se lliure per a casar amb una dona ingènua, i consumat el matrimoni reclamaven el seu serf; si es provava que va haver malícia, l'amo era declarat infame i el serf lliure; mes si no es provava, la dona i els fills eren guanyats per l'amo; i no era fàcil de provar, puix que el serf no podia deposar contra l'ingenu.

Les classes directores veien amb tal horror la barreja de sang lliure amb servil, que si una dona es lliurava a un serf seu o es casava amb ell, després d'assotats els dos en públic eren cremats vius, i si la dona s'acollia a sagrat, condemnada a servitud perpètua. Els fills nascuts d'aquest connubio no podien heretar a la seva mare.

El costum havia fet que els fills d'una serva anessin del serf d'aquesta, encara que el seu pare fos serf d'altre amo, la llei va considerar això immoral; una llei de Chindasvinto pregunta en el proemio si és just que contribuint a la generació els dos sexes només l'amo de la mare participi del guany, i disposa que el primer fill viva amb la mare fins als dotze anys i que al complir-los sigui lliurat a l'amo del pare, abonant al de la mare la meitat del preu que segons el parer d'homes bons podria ser venut el nen. Així tots els fills de nombre imparell; els parells, completament, per a l'amo de la mare.

Els serfs considerats com animals de treball i reproducció no es casaven; la mateixa llei que abans s'ha fet esment parla de la facultat dels senyors de desfer el contubernio que visquessin els serfs, i separar-los; la llei no tem usar frases en les que els serfs són equiparats a les coses i als animals; la 7ª del titulo 4º del llibre V del Fur Jutjo consigna l'observança aragonesa que cap de bestiar tantum valet quantum vendi potest, i cita coses vendibles en aquest ordre : cap de bestiar aliquas, vel terras seu mancipia vel quodlibet animalium genus.

La llei va procurar alguna vegada endolcir aquesta situació; una disposició del Fur Jutjo prohibe als amos mutilar-los, tallar-los la mà, el nas, el llavi, la llengua, les orelles, els peus, qualsevol altre membre o buidar-los un ull, imposant al que tal fes la lleu pena de tres anys de bandejament.

En una altra s'ordena que si cometen un crim no els jutgi el senyor, sinó el comte de la ciutat o el duc; si algú acusava a un serf aliè i era sotmès a turment i en aquest moria l'infeliç, l'acusador queia en patrocini i havia de donar a l'amo dos serfs iguals. Amb això la llei va voler extirpar el costum de jutjar els mateixos amos i llevar l'opinió que en els seus judicis es mostraven molt cruels.

Les fugides d'aquesta pobra gent eren frecuentisimas; una disposició del codi visigot diu que no hi ha lloc on no visquin amagats serfs escapats a la tirania dels seus amos; una altra declara que molts homes i dones es refugiaven en sagado i allí es queixaven de l'injust imperi dels seus amos perquè els clergues, intercedint per ells, convencessin a l'amo de la necessitat de vendre'ls; però la llei va sortir en defensa de la classe superior i, al·legant fútils pretextos, va prohibir les vendes contra la voluntat dels amos.

Donada aquesta condició, compréndese que els pares matessin als fills, que no els deixessin néixer o els abandonessin confiant més en la caritat de qui els recollís que en la humanitat del senyor; es comprèn que els donara, els vengués o pignoressin.

San Isidoro, parlant de les penes, diu que la servitud és l'últim dels mals, el més greu de tots els suplicis per a l'home lliure, perquè al faltar-li la llibertat li falta tot.

Salíase de la condició servil per manumisión, que es feia in facie ecclesiae davant dos clergues i dos o tres testimonis, però la llei dificultava molt les manumisiones. Els serfs fugitius, si demostraven no haver estat recuperats durant cinquanta anys, adquirian l'estat de lliures. Els del fisc, al cap de trenta anys de servitud efectiva, ho guanyaven per prescripció.

Si tal era la condició dels serfs ciutadans, quin seria la dels rústics, macipia, que podien tenir per amo un serf del fisc, i als quals una llei crida villissimus servus?

L'exèrcit

L'exèrcit es nutria de serfs, d'aquests éssers menyspreats als quals no se'ls reconocia la qualitat d'homes.

En el regnat de Wamba, les classes directores, si no avorrien la guerra, menys encara l'estimaven El títol 2º del llibre IX del Fur Jutjo està dedicat a castigar a aquells que no van a ala guerra o fugen de la guerra; Wamba dió una espècie de llei de reclutament en la qual ordena que al ser cridats pel rei o al tenir notícia d'una revolta o invasió acudeixin tots els lliures i nobles a posar-se sota les ordres del duc o comte; però aquesta llei descobreix la causa principal i immediata de la derrota del Guadalete; així com la condició de la major part dels espanyols del camp, la de la marxa triomfal dels invasors per tota la península; en ella es diu que a l'ocórrer un succés dels quals exigeixen l'ocupació de les armes, els quals havien de prendre-les es dividien en tres classes; uns que s'absentaven com dient que amb ells no anava gens; uns altres que al·legant impossibilitat romanien quiets i no acudien a la crida, i els tercers, que duts de l'odi, és a dir, simpatitzant amb l'enemic, tampoc s'afanyaven a la defensa de la pàtria i de l'Estat; l'egoisme i l'odi, diu aquesta llei, neguen a l'exèrcit els seus elements, i la llei parla de bisbes i clergues, de nobles i no nobles, és a dir, de totes les classes i categories socials.

Altra llei de Ervigio va renovar l'esperit de l'anterior descubriengo una nova nafra: els poderosos, els amos de territoris i de serfs presentábanse amb forces escasses, al·legant que necessitaven els seus homes per al laboreo dels seus camps; la llei ordena que cadascun dugui la desena part dels seus vassalls, si és que es pot usar aquesta veu en relació amb uns homes que ara no es cridaven així, però que caminant el temps es van cridar.

En el Guadalete es van trobar dos exèrcits, un curt, però acostumat a vèncer i leno de confiança en si mateix; un altre molt més nombrós, però format per tropes a les que gens importava triomfar o ser derrotades, i el comandament de les quals tenien traïdors o egoistas.

La decadència de les ciutats

És el municipi l'element fonamental de les nacionalitats, el permanent, el qual resisteix les invasions, les conquestes, els canvis de cultura. És el municipi una societat política que complix tots les fins de la vida social i el més pròxim a l'home; com els Estats són conglomerats i no són organismes, és a dir, la vida dels seus components no depèn de la del tot, sinó que cadascun de per si mateix té vida pròpia i pot viure separat, un Estat és una associació de municipis solidaris en una fi comuna, però cadascun amb vida interior pròpia i independent. En els organismes, l'estat de salut prové de l'harmonia de funcions dels sistemes que els componen; en els conglomerats, de la salut i prosperitat dels elements reunits en un tot. La dels municipis és la determinant de la dels Estats.

Roma va trobar a Espanya organitzada sota el règim de ciutat, és a dir, d'un municipi amo d'un territori, poblat de llogarets sotmesos, habitades per serfs; la labor política de la República i de l'Imperi es va dirigir a privar a aquests municipis de les seves llibertats, perquè cesarismo i llibertat municipal són extrems de dos sistemes polítics oposats i contradictoris.

A l'ingressar els bàrbars en la vida política universal van trobar les ciutats exhautas d'homes i riqueses sense esperit ciutadà, en constant bloqueig per les torbes de serfs revoltats que dominaven en el camp, desacreditadísimos els seus habitants, que més formaven ramat que cos social. El centralisme imperialista les va arruïnar primer i perquè no ressuscitessin els va atribuir ser elles mateixes les causants de la seva ruïna. Va llevar als ciutadans la llibertat, els va marcar per mitjà de lleis el camí que havien de dur, i després els va acusar d'haver anat per mal camí.

Mancant els bàrbars, en general, i els godos d'Espanya no eren excepció, de tradicions municipals o ciutadanes, a l'acomodar-se en el territori van respectar l'organització preexistent.

El Fur Jutjo no consigna ni una vegada la veu municipium ni dóna a la de concilium l'accepció de concejo: porta, no obstant això, en dues o tres passatges la veu convent referint-se a reunions o assemblees de veïns i cita com magistrats d'elecció popular o episcopal el defensor i el numerari, les funcions del qual van ser pel que sembla judicials.

El govern de les ciutats estava en mans dels comtes, autoritats supremes en el civil, militar i juridicial, a qui substituïen en les viles els vicaris i villicos; el comte és cridat alguna vegada dominus; el Biclarense crida a un tal Aspidio senyor del lloc dels muntis Aregenses, on Leovigildo havia entrat: comtes, vicaris i villicos tenien facultat d'imposar, ja que una llei del Fur Jutjo els prohibe gravar els pobles amb exaccions i obligacions que redundin en el seu profit.

Una indicació vaga, però interesantísima respecte a classes socials conté el cànon III d'un concili celebrat en el regnat de Ervigio, pel qual es perdonen a la plebe els impostos endarrerits; en aquest cànon es parla de pobles fiscals i pobles privats, i si la frase amb que Ervigio es gloría d'aquest benefici s'interpreta literalment, resulta que en els pobles privats no tenien autoritat el rei ni el concili <<Perdónanse els tributs on per la nostra autoritat i per la nostra exhortación s'ha sancionat això>>. Aquest text demostra que havia ja pobles de realengo i pobles de senyorius absolut.

Extraido de: L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó d'Andrés Giménez Soler
Editorial Labor, S. a., Madrid. 1930

Indice

El país La població

PART PRIMERA

Límits de l'Edat Mitjana.
Antecedents de la invasió musulmana.
Ruïna de la monarquia goda. Batalla del Guadalete.
Les causes de la ruïna del Regne godo.
Els costums.
L'estat social.
L'exèrcit.
La decadència de les ciutats.

La conquesta musulmana i el seu caràcter
Les expedicions musulmanes a la Gàl·lia gòtica
Les terres de la Corona d'Aragó sota el poder musulmà
La pretesa influència musulmana
La Reconquesta
Les seves origenes

Constitució dels nuclis cristians del Pirineus. La seva història fins a la seva independència.
Comtat d'Aragó

Ribargorça
Urgel, Cerdaña, Marca hispànica

Procés de la Reconquesta
Navarra i Sobrarbe

Alfonso I el Batallador
Casament d'Alfonso el Batallador amb donya Urraca de Castella
Els comtes de Barcelona anteriors a Ramón Berenguer IV
Les conquestes d'Alfonso el Batallador
La Campana d'Osca

Ramón Berenguer IV i les seves dues immediats successors
Regnat de do Jaime I el Conquistador
L'home
Els primers anys del regnat
Adquisicions territorials a costa dels moros
El Tractat de Almizra
La croada a Terra Santa
El tractat de Corbeil
La política peninsular i interior
L'expansió marítima aragonesa

El segle XIV
Regnat de Jaime II
L'home
Espanya segons Jaime II
La Reconquesta, idea nacional de Jaime II
L'empresa de Tarifa
Ruptura entre Jaime II i Sancho IV de Castella
La qüestió de Múrcia
Relacions amb El Marroc
Novament la Reconquesta. Negociacions que van precedir al lloc d'Almería.
El lloc de Almeria.
Política peninsular de Jaime II.
Incorporació de Còrsega i Sardenya a la Corona d'Aragó.
Extinció de l'Ordre del Tremp.
Expedició dels almogàvers a Orient.

Els quatre reis successors de Jaime II en el segle XIV.
La Reconquesta.
Reintegració de les Balears a la Corona d'Aragó.
El problema de Sardenya.

La política peninsular d'Aragó en els quatre regnats del segle XIV.
Causes de la guerra entre Aragó i Castella.
Guerra entre Castella I Aragó.

El segle XV.

Compromís de Casp.
Política peninsular d'Aragó.
Qüestions interiors d'Aragó, Catalunya i el principe de Viana.
Expansió aragonesa pel Mediterraneo.

Relacions d'Aragó amb França en el segle XV.
El cisma d'Occident.
Retrat de Benedicto XIII.
El problema de la frontera catalana.

Regnat de Fernando el Catòlic. Fi de l'Edat Mitjana.
L'home.
La unitat nacional. Els pretendents d'Isabel la Catòlica.
Com fué la unió dels regnes.
La fi de la Reconquesta. Conquesta de Granada.

Descobriment d'Amèrica.
Política mediterrània de Fernando el Catòlic.
Conquesta de Nàpols.
Conquita de Berbería.

Política internacional de Fernando el Catòlic.
Política d'unitat Peninsular.

PART SEGONA

Les Institucions

L'Estat medieval.
Caràcter social de l'Edat Mitjana.
Orígens de l'Edat Mitjana.
El Rei i la reialesa a Aragó durant l'Edat Mitjana.
Lugarteniente i governador.
Els nobles.
Origen i evolució dels señorios.
Municipis.
Evolució dels municipis.
El capitalisme, causa de la decadència municipal
Organització interna dels municipis
Jueus i moros
Els vassalls i homes de condició.
La servitud de la gleba : remensas.
Administració de justícia.
La curia real i el Justícia d'Aragó.
Jurisdición de jueus i moros.
Estat de l'Administració de justícia i responsabilitat judicial.
Les Corts.
Les Diputacions.
La concepció medieval de l'Estat.
La Legislació.

La vida material.
Divisió del territori.
Juntes i veguerías.
Defensa del territori.
Els domicilis.
Explotació del territori.
Comunicacions.
Indústria i comerç.
Les monedes.

La vida espiritual
La Religió
Organització eclesiàstica
Monestirs i ordres religioses
La Beneficiencia
La vida intel·lectual
Les Llengües parlades en la Corona d'Aragó
L'ensenyament
La Vida Artística
Arquitectura religiosa
La pintura, l'escultura i la rajola

Conclusió
Bibliografia
Indice alfabètic

Il·lustracions

Mapa I: Mapa físic de la regió íbero-mediterranea (101 Kb)
Mapa II: Conquestes de la Corona d'Aragó (447 Kb)
Mapa III: El mediodia de França en temps de Pedro II (119 Kb)
Mapa IV: Expansió catalano-aragonesa pel Mediterraneo (107 Kb)

Altres conceptes sobre Història d'Aragó

Moneda de Juan (Ioanes) II



Índex alfabétic sobre Aragó

Un recull imatges antigues amb les millors il.lustracions històriques.
També pots conéixer les noves imatges de pobles i llocs.
no et perdis el Mudéjar, Patrimoni de la Humanitat.

Espectacular i únic és el Parc Nacional d'Ordesa i Mont Perdut.

Pots personalitzar el teu ordinador amb imatges de fons, sons i animacions.

Tot el món està en les fotografies de Jesús Antoñanza.



Conceptes | Edat Antiga | Edat Mitjana | Moderna | Contemporanea | Historia d'Aragó
Corona d'Aragó | Militia Caesaragustana | Arabes i musulmans | Naixement | Reyes d'Aragó | Monarquia
Mudéjar | Islam | Arxiu històric Huesca | Museu Provincial Huesca | Museu Provincial Saragossa
Huesca | Teruel | Zaragoza | Aragó | Comarques | Indice Alfabétic | Mapes



Historia d'Aragó. Aragon es así. L'Edat Mitjana en la Corona de Aragon., Huesca, Teruel Zaragoza. Aragó, Osca, Terol, Saragosa, Catala, Naturalesa maps, Asociacio Cultural Aragon Interactivo Multimedia.

Copyright 1996-2023 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)

Actualitza la informació que consideris obsoleta escriu-nos

Avís Legal. Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
És una activitat cultural.
Davant l'amenaça de transvasament l'esperança de l'aigua

Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.