Aragó > Historia > Historia d'Aragó

L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó . Historia d'Aragó.

Part Segona: Les institucions.


L'Edat Mitjana és un abisme entre dues edats, de les quals es diferencia més que aquestes entre si. Espiritualment es troba aquesta Edat molt més lluny de l'Edat Moderna que de l'Antiga, i, espiritualment, aquestes dues s'aproximen més que a la qual les separa. Observi's que tot el romà se cita com exemple i model en tots els ordres i aspectes; que s'adopta en política la nomenclatura del temps aquell, que s'estudia aquella literatura com viva i la seva llengua com la font de les actuals, al pas que de l'Edat Mitjana no queda gairebé ni record.

On més es veu la poca distància que separa l'Edat d'avui de la dels Césares romans, és en la consideració del Dret vigent, quan aquests governaven el món; tiénese per tan acomodat a la naturalesa humana, és a dir, per tan just i natural, que se li ha cridat << la raó escrita >>, i el seu estudi es fa precedir al dels drets positius nacionals com precedent necessari del coneixement d'aquests.

Ara bé, les lleis són totes confirmadoras de tradicions o costums, o impulsores de fets naixents; els codis tots són dics a l'evolució social, i pot afirmar-se que tota col·lectivitat necessitada de lleis és cos que es dissol o que rebutja l'organització sota la que se li obliga a viure.

En aquest aspecte l'Edat Moderna se sembla molt més a la romana que a la Mitjana; aquesta no va conèixer codis ni gairebé lleis. Quan va arribar a conèixer el Dret romà com positiu i aplicat, ho va rebutjar per immoral i autoritari, al pas que l'Edat Moderna ho enalteix i ho presenta com el summum de la perfecció.

Doncs bé: dos moments històrics que tenen de la justícia social igual concepte, són un sol moment: la humanitat del primer és idèntica a la del segon, sigui com anàs la distància que els separi, perquè la justícia social és el acomodamiento de la llei consuetudinària o escrita a l'ordre establert, i natural és el que la humanitat veu practicat. Si un mateix concepte de la justícia social es té avui que en l'antiguitat romana, l'ordre social d'avui és el mateix que en aquesta. I, per tant, si l'Edat Mitjana va rebutjar el Dret romà i ho va considerar antinatural i contrari al just, l'ordre social reinante en l'Edat Mitjana era diferent i oposat a l'existent a Roma.

L'Estat Medieval

Les formes de govern corren paral·leles a les formes que adopta el dret de propietat; els Estats són organitzacions per al règim, defensa i ampliació dels interessos col·lectius; els homes s'associen políticament per a aquestes fins. Hi ha cap interès humà fora de la terra? Si la pròpia de cada Estat és el magatzem de la seva vida, perquè en ella radiquen totes les seves riqueses presents i és el dipòsit de totes les futures, i la llibertat i independència dels pobles consisteix a mantenir lliure de dominacions la qual crida la seva pàtria, no hi ha ni pot haver en cap poble interessos superiors ni àdhuc iguals als quals neixen de la terra, per radicar en ella. L'Estat no és altra cosa que la terra organitzada i les societats polítiques agrupacions per a la defensa, explotació i ampliació o millora de la terra.

Com l'habitar i el posseir són fets anteriors als polítics, per ser aquells humans, és a dir, propis de l'home com ésser viu, i aquests, els polítics, socials, i producte de la reflexió, l'Estat és posterior a l'habitar i al posseir, i surt dels motlles d'aquests fets i va rebent noves formes, a mesura que aquells varien la seva. Quan la propietat de la terra col·lectiva o no existeix, cas dels pobles pastors o caçadors, de fet l'Estat no existeix; quan els drets del propietari són absoluts, l'esclavitud apunta i el despotisme s'imposa; si el dret de propietat se suavitza, les llibertats polítiques apareixen.

D'igual manera que les generacions que han habitat una mateixa terra es nuen en la terra, doncs l'únic vincle que existeix entre elles és el dir totes: aquesta és la meva pàtria, les generacions actuals, en un moment donat, es relacionen entre si per la terra; el posseir o no posseir, la major o menor plenitud de drets sobre el sòl és la causa de les diferències socials i de la diferent condició dels homes. La frase tan freqüent: la història es repeteix, té la seva explicació en aquest fet. Quan en dos moments molt apartats en el temps la propietat adopta formes semblants, els dos moments se semblen per l'essència de les seves institucions polítiques i de tots els ordres per la semblança del fet, que és la seva base. Les analogies entre la propietat romana i la moderna són la causa de l'acceptació del Dret romà i que sigui possible parlar en els nostres dies, com en els de la Roma imperial, d'imperialismes, cesarismos, etc.

Doncs si l'Edat Mitjana no se sembla ni als temps anteriors a ella ni A l'Edat que li va seguir, és que tenia un concepte de la propietat distint del que tenien les Edats que la van precedir i van seguir.

Hi ha en el dret de propietat dos elements: l'ús i el domini; és a dir, per una banda el dret a treballar la terra, d'una altra el dret a vedar als altres l'ús de la terra treballada i a obtenir per a si el fruit que la mateixa doni en virtut del treball. De la distribució d'ambdós elements neixen les modalitats del dret de propietat, que, al seu torn, influïxen sobre l'ordre social i les institucions polítiques.

El dret públic modern, que proclama el dret eminent de l'Estat sobre el territori, proclama el mateix, la soberania social sobre el sòl i sobre el propietari, però hi ha entre la concepció medieval i la moderna aquesta diferència. L'Edat Mitjana, al delegar en una persona o col·lectivitat el dret d'ús d'un territori, delegava també l'autoritat. Un municipi o una baronía són territoris que desprèn el rei del seu patrimoni, i dels quals renuncia també l'autoritat que exerceix, lliurant-la als ciutadans o al senyor, no de manera absoluta ni amb total independència, sinó amb certs reconeixements que són vincles que subjecten les terres donadas al patrimoni comú.

Senyors i municipis, al seu torn, cedeixen als ciutadans el que del rei han rebut amb certes condicions, però transmetent-los part també de l'autoritat.

Les desigualtats socials, les cridades classes socials, naixien d'aquesta concepció de la propietat; els homes es relacionaven estre sí a través del sòl; es creia signe distintiu de les classes el naixement i aquest era com una divisa; la causa principal i única d'aquelles era el posseir i la manera de posseir, això és, el grau d'autoritat que rebien quan rebien el territori.

Seguíase d'aquesta concepció de la propietat una de l'Estat, completament diferent de l'antiga i de la moderna. La disgregació de la terra i la consegüent disgregació de l'autoritat feia de l'Estat un conglomerat de terres i li negava la condició d'organisme que actualment es pretén donar-li pels polítics teorizantes i pràctics; per als medievals, cada membre d'aquest conglomerat tenia vida pròpia i recursos propis; la seva annexió augmentava les forces de l'Estat, la seva separació les disminuïa, però sense matar-lo. La pàtria no era per als homes dels segles mitjos el territori sotmès al rei, sinó el seu municipi o el seu baronia; l'Estat era un agregat de pàtries solidàries; per això es passava d'un domini a un altre sense gairebé pesar, perquè no suposava canvi de pàtria, com ara es pretén, sinó canvi de les altres pàtries solidàries. Quan Jaime II es va apoderar de Múrcia, no va dir als murcians: deixeu de ser castellans i us feu aragonesos, sinó això altre: continueu sent murcians, i si la vostra terra de Múrcia era solidària de les terres andalusa, castellana, lleonesa, gallega, etc., des d'avui ho és de València, Catalunya i Aragó.

El vincle entre totes aquestes pàtries era el rei; tots eren vassalls seus, i aquesta era la raó de la seva solidaritat i l'expressió més extensa del seu patriotisme; però fora d'això, àdhuc dintre de l'Estat gens comú existia entre els diferents cossos de l'agregat; cadascun es governava a la seva manera, com ell volia, sense entrometimiento de cap poder estrany a ell mateix.

Caràcter social de l'Edat Mitjana

Altra característica de l'Edat Mitjana és el seu fort caràcter social.

L'Edat Mitjana no vió a l'individu, no va comprendre a l'home aïllat i sol; per a ella l'ésser humà és un ésser social, només comprensible en societat i que ha de ser, d'antuvi, membre d'una família, i amb aquesta formar part d'una societat política. Per als homes d'aquella Edat l'home no és gens si no és ciutadà d'una pàtria; no es preocupa de les persones, els habitants els compte per famílies, no per caps; i les famílies les materialitza en cases, i aquestes les concreta en llars, focs o fochs; aixeca monuments i no es cuida de l'arquitecte; s'escriuen obres literàries i no vol recordar el seu autor. És l'Edat de les institucions socials de tot gènere, perquè confia en la energia social, té fe en si mateixa i déjase guiar de les seves inclinacions per a remeiar les seves necessitats, cada vegada que sorgeix una.

Dintre de la disgregació natural de l'Edat Mitjana és la de major universalitat, perquè, si bé restringeix el concepte de pàtria reduint-lo als límits estrets d'un municipi, eixampla, en canvi, el d'humanitat amb la nova consideració del pelegrí, que ja no és un hostis, sinó un hospes venerable i semisanto.

Per aquest esperit d'universalitat característic de l'Edat Mitjana, van reconèixer els seus homes la necessitat d'un poder suprem, que estigués per sobre de totes les jerarquies i dominés totes les potestats per a contenir-les en els seus justs límits.
Per a ells la unitat espiritual dels humans exigiria un poder corresponent, i d'aquí la preponderància dels Papes i la supremacia de l'autoritat espiritual sobre les terrestres.

Orígens de l'Edat Mitjana

Tota edat és filla de la precedent i té molt del passat i alguna cosa nou, creació seva que transmet a les generacions que li succeïxen. L'Edat Mitjana és l'hereva de l'Antiga; els regnes espanyols cristians i musulmans són els hereus de la monarquia goda i aquesta successora de l'Imperi. Mas encara que això és així, no obstant això aquesta herència i successió, el món medieval té molt poc de l'antic; tot just se sembla al godo i això planteja un problema d'orígens la solució dels quals només pot ser aquesta: el món romà visible, el descrit pels historiadors, és un mantell, un vel que cobreix altre món molt distint, molt altre del que es veu; i d'aquest ocult, d'aquest invisible és hereva l'Edat Mitjana; la caiguda de l'Imperi és la ruïna d'un artifici, l'anul·lació d'un estat legal en pugna amb el real de la societat, i és l'Edat Mitjana aquell món invisible, l'estat real de la societat, posats a la llum per l'esfondrament del que els cobria.

Té aquesta Edat de l'Antiga el que la legislació i el poder oculten: el poble, la massa social que per sota del poder centralitzat o despotisme havia anat elaborant una nova vida tot esperant un succés que la consentís ressorgir i manifestar-se, i té de nou aquesta universalitat i aquesta espiritualitat que la fa veure en tot home un semblant, un germà, qualssevol que siguin la seva pàtria i àdhuc les seves creences.

Però d'on van néixer aquests grans conceptes i com es van propagar? El coincidir el principi de l'Edat amb la invasió dels bàrbars, ha estat bastant per a suposar que aquests són els introductores de les noves idees, per tant els autors de l'Edat Mitjana. Mas el fet de la coincidència no suposa el de causa, i és massa honor el qual es fa a unes hordes guerreres sense cultura, bàrbares, atribuint-los idees tan espirituals i de tal força que tot just conegudes dominar les consciències. Els bàrbars són tropes acampades, exèrcit d'ocupants que no porten gens seu ni res de nou; grollers i cruels, ignorants i sense cultura, arrosseguen a tot estirar el que se'ls va pegar en les seves peregrinacions per l'Imperi, molt similar al que troben en els llocs sondi es fixen i d'ells pot afirmar-se en relació amb els quals van dominar, el que Horaci va dir dels grecs respecte dels romans: ferum victorem cepit.

Tots els fets polítics socials que es donen en l'Edat Mitjana es troben ja en l'època dels emperadors, i la investigació els va descobrint cada vegada més enllà, segons es remunta en el temps; però aquests fets no estan vivificats pel espiritu medieval; el mantell que cobreix la humanitat que els practica pesa massa encara perquè els oprimits siguin capaços d'estripar-lo; era menester disminuir el seu pes, alleugerir-lo, i això no era qüestió de força, sinó d'idees, i les idees les va portar el Cristianisme. Aquest és el qual transforma el món antic, així com és la volta al paganismo, que significa el Renaixement, el qual fa ressorgir l'antiguitat en la seva triple forma de de cesarismo, individualisme i capitalisme, que anul·len els poders socials i traslladen la pàtria de la terra a un simbolo, perquè pugui ser de tots, quan en realitat és d'uns pocs.

El rei i la reialesa a Aragó durant l'Edat Mitjana

Per ser l'únic capaç de posseir per dret propi i l'amo universal, estava el rei al capdavant de totes les jerarquies i gaudia de tots els poders; les seves limitacions naixien de les quals ell mateix es donava al concedir, als altres, drets que per a ell eren deures. Per la idea medieval de ser rei amo de tot i senyor de tots, les seves concessions es cridaven privilegis, això és, privatives d'aquell a qui eren atorgades.

En això es fundava el constitucionalisme de la monarquia; els privilegis de cadascun limitaven els dels altres, i cada entitat social vivia dintre del cercle dels seus.

Els reis d'Aragó es consideraven tots de dret diví; tots són gratia Dei i de vegades els documents consignen que regna N. S. Jesucrist et, sub eius imperi, el monarca terrestre. Mai cap va fer al·lusió a l'elecció que es diu haver en Sobrarbe ni a la concessió d'aquests furs; la monarquia aragonesa no fué mai paccionada i és una frase bella, però falsa, la de Argensola, que a Aragó va haver abans lleis que reis.

La corona es transmitia per herència per línia de baró i en cas de faltar fills succeïa el germà la successió es regulava com la dels béns privats, doncs el regne era per al rei una finca, un fundo.

Els reis vivien de les seves rendes, que eren les del regne; amb elles atenia a totes les necessitats públiques i, una vegada aquestes satisfetes, el sobrant era per al rei. Van viure per aquesta raó tots amb grans apuros pecunarios; les obstinacions de joies, robes i terres per a obtenir diners eren, més que freqüents, frecuentísimos; els quals prenen com un mèrit de la reina Isabel la Catòlica que obstinés alguna vegada les seves alhajas, se sorprenen per la seva ignorància; el dia que va morir donya María de Lluna, la dona de do Martín, la seva servitud no va tenir amb què sopar i ni amb què comprar ciris que il·luminessin l'estada mortuòria.

No tenien tractament fix: el més comú i freqüent era el de Alteza, rares vegades usábase el de Majestat; era costum dirigir-se un rei al seu consorte per escrit guardant l'etiqueta, i la reina al rei el mateix; dintre de la família, els germans tractaven a l'hereu amb tractament superior al de tu.

Els impostos eren tots per al rei i li eren deguts com a propietari eminent; era el principal la peita (pecta = pecha) que es vessava anualment sobre els nuclis polítics en consideració a la riquesa de cadascun.

Altre impost no molt sanejat, però que resolia als reis dificultats de moment i els satisfeia necessitats urgents, eren els sopars. Consistien aquestes en l'obligació de mantenir al rei i al seu sèquit tot el temps que el rei romangués en un lloc anant de viatge; com això hagués resultat abusiu si l'estada en un lloc es perllongava molt, el costum va determinar que el sopar es donés durant tres dies solament.

Els nobles no tenien aquesta obligació; no obstant això, en moltes donacions de castells el rei es reserva el dret d'habitar en ell aquest temps de tres dies. Per a evitar la desigualtat que originava l'estar un poble en camí o fora d'ell es van inventar els sopars d'absència, veritable contribució o impost, la fi del qual era simplement omplir les arques reals. Els sopars es pagaven als reis, a les reines i als primogènits.

Pel caràcter militar de la monarquia fins a Jaime I la proclamació del nou sobirà hacíase tot just mort l'anterior i sense cerimònia de coronación ni jurament de fidelitat els seus vassalls a ell i de guardar els furs i privilegis d'ell als seus vassalls; prenia el títol de rei i començava a exercir de tal; després de Jaime I la monarquia es va fer més civil i abans de titular-se rei i entrar en funcions es coronaven en la Seu de Saragossa s'armaven cavallers i es rebien i prestaven els juraments que s'ha fet esment.

El rei regnava i governava dintre del que li permetien els privilegis dels seus vassalls.

Era el director de la política internacional, el cap nat de l'exèrcit i l'únic jutge amb autoritat pròpia.

Componien els exèrcits les milícies senyorials i municipals i les tropes soltes i a sou que en nom del rei es reclutaven. Quan les necessitats ho exigirien, el rei cridava als nobles i ciutadans dásndoles cita en una ciutat, vila o lloc estratègic, des de la qual es començava la campanya. El sistema era de la nació armada, perquè tots, des dels 16 als 60 anys, tenien l'obligació d'acudir a la crida del rei amb el vestit que usessin i les armes que disposessin; els fronterers havien de defensar-se a la seva costa i els immediats a aquests, ajudar-los.

Eren els exèrcits curts en nombre, tenien una organització molt rudimentària i disciplina més rudimentària; les desercions eren nombrosíssimes, les faltes d'honor militar enormes, i, no sense raó, a les veus tropa, tropel i atropellar ha donat la llengua l'accepció que tenen.

Els soldats es mantenien del seu sou; als homes de cavall se'ls pagava més pels aliments del seu cabalgadura, i si aquesta moria se'ls indemnitzava si presentaven la pell per a identificar-la amb la qual van dur al sortir per a la guerra, els senyals de la qual s'havien escrit en el llibre de la mostra, que és com cridaven a Aragó a les parenceries.

La raó d'agafar-se tant botí era l'haver-se de mantenir els guerrers als seus expensas; obligábales això a dur amb si grans sumes i escassejant el numerari i no havent paper moneda ho substituïen per objectes d'escàs pes i volum, però de gran valor, robes i alhajas, que en cas de necessitat venien o obstinaven.

El sistema de la nació armada exigiria el de la redempció d'exèrcit obligatòria; no era possible que tots els homes abandonessin les seves feines per a prendre les armes, ni tots eren capaços o aptes per a manejar-les; convenia que fossin menys en nombre però amb aptituds, i el servei de personal es transformava en pecunario, i d'aquesta manera reunia el rei els recursos per a tropes aguerridas.

Els infants eren generalment ballesteros: uns altres anaven armats de piques; els genets es dividien en cavallers armats i alforrats (horros), o sigui pesats i lleugers; anaven les cabalgaduras dels primers cobertes de gualdrapas de cuir, que els cobrien cap, pit, anques i ventre; els homes duien armadures, llances i espasa. Els cavallers lleugers llamabanse també genets o a la jineta; els cavalls anaven sense gualdrapa, els homes sense armadura i la llança era remplazada per un chuzo o dard; els pesats empleánbanse en les batalles, els genets en les algaradas o correries sobtades a fi de guanyar botí; van ser molts els casos que els moros granadins i marroquins van sol·licitar dels reis d'Aragó permís per a reclutar cavallers armats i, viceversa, els d'Aragó van reclutar al Marroc zenetes (veu que alterada ha originat la de genets).

Totes les armes no portàtils i tots els instruments necessaris en la guerra, becs, pales, serres, etcètera, llamábanse artilleria; als instruments de batre, enginys, i als seus constructors o manejadores, enginyers.

L'enginy més en ús era el trabuco, espècie de fona molt semblant a les barques d'avui en totes les fires; una de les seves cordes estava fixa, l'altra podia soltar-se mitjançant un mecanisme; el receptáculo per a la pedra era una pell de vaca i el seu maneig era sen cillísimo: uns quant homes imprimien al receptáculo un moviment de vaivé, i quan havia arribat a un grau tal que podia donar la volta sencera, l'enginyer soltava la corda no fixa i llavors la pedra sortia en l'adreça de la tangent; la habilidaddel tirador consistia a triar el moment que la línia en qüestió es dirigís a l'instant que es pretenia vulnerar.

Per a batre muralles empleábanse diverses maneres: les gates eren una espècie de túnels de fusta molt forta proveïts de rodes; metíanse en ell diversos homes i s'acostaven a la muralla; a l'abric de la gata i defensats per ballesteros picaven el mur. les torres eren armatostes de fusta coronats per una espècie de plataforma on es posaven els combatents; com els armatostes venien a ésser d'igual o alguna cosa major altura que els murs, barallaven com en pla o camp ras.

Les mines es feien per a undir un tros de muralla en comptes de volar-la com es va fer després. Per a això l'exèrcit sitiador obria una espècie de túnel a distància del lloc amenaçat, anant sempre en línia recta, però cada vegada més profund, per a arribar als fonaments del mur; arribats a aquests, quitábaseles la terra sobre la qual es donaven suport i en el seu lloc es posaven pilotis gruixuts; quan un llenç estava així de soscavat untaban els pilotis de greix, generalment de porc, i els feien cremar; al cremar-se, el mur es desplomava. Contra això usaven els defensors de les places fortes diversos procediments: la contramina per a impedir el soscavi i també per a cremar des de dintre una matèria que donés molt fum i obligués a sortir als zapadores. Una altra era construir darrere del mur la destrucció del qual es temia un mur provisional o una fossa, de vegades una foguera, que impedís l'assalt.

El rei era l'únic que encunyava moneda.

Lugarteniente i governador

La multiplicitat de negocis encomanats al rei i els freqüents viatges que la seva intervenció personal en tot els obligava, va exigir, perquè la vida de l'Estat no s'interrompés, que durant les seves absències o allí on no estava, algú fes les seves vegades. Aquesta és la raó del lugarteniente general i del governador.

El primer venia de molt lluny: Sancho Ramírez va associar el seu fill Pedro al govern amb el títol de rei de Sobrarbe; aquest fet, que no sembla ser el primer ni l'únic, es va fer costum i els primogenitos i les reines ho van ocupar en absència dels seus pares i marits. Les seves facultats eren iguals a les dels reis, però temporals: cessaven en els seus càrrecs per cessació de la causa que va motivar el seu nomenament.

El governador és una espècie de lugarteniente amb menys atribucions; representava al rei en funcions judicials no civils, en les pertinents a la seguretat del territori, de la propietat i de les persones, i era l'encarregat de complir les ordres del monarca.

Els nobles

En tots els pobles de l'Edat Mitjana els homes apareixen dividits en nobles i no nobles; la divisió no va néixer llavors, encuéntrase en el Fur Jutjo i d'ella parlen les inscripcions romanes.

Però la constitució del regne aragonès propi presenta una particularitat que no s'observa en part alguna; la d'haver tres graus de noblesa: la dels barons o rics-homes, la dels cavallers i la dels infanzones. En Catalunya i València els nobles no tenen tots igual poder o riquesa, però tots són de categoria idèntica. En Aragó formaven els rics-homes braç a part en les corts.

No eren, no obstant això, classe tancada ni amb nombre fix; la desgràcia que va sofrir la constitució aragonesa de ser falsejada amb fins polítiques en els últims anys del segle XVI i en la primera meitat del XIX, ha omplert de rondalles i mentides la història d'aquesta constitució, i una de les institucions d'història més falsejada és la noblesa.

Supónese que els rics-homes van ser al principi dotze i que van anar els dotze barons de Ainsa que assetjats pels moros i salvats pel rei de Navarra, abans d'acceptar-lo per rei li van fer jurar aquelles cinc proposicions redactades a la manera de les XII taules, en les quals es troben en germen totes les futures institucions d'Aragó. Cadascun d'aquests barons es va convertir en un baró i fué cap d'una família de rica-homenia; ells van ser els rics-homes de natura, els únics rics-home fins que don Jaime I va obrir bretxa en aquest cículo per a incloure un intrús, creant un ric-home, que es va cridar de mesnada; pel mateix boquete es van introduir altres, matant així, diu un panegirista del Conquistador, aquella poderosa classe social per un veritable cop d'estat.

Tot això és invenció, si no de Blanques, acollida per ell amb fins polítiques; barons existien a Navarra i Aragó abans d'incorporar-se a ells Sobrarbe i àdhuc abans que aquelles regions gaudissin d'independència. Tota la noblesa d'antiga soca aragonesa es gloriaba de la seva procedència ultrapirenaica o del seu solar montañes. Encara que els cognoms no van anar fins al segle XV expressió de vincle de parentiu i no es transmitian de pares a fills, sábese que les baronías no eren hereditàries, i si aquestes van ser dotze, una per a cadascun, si un fué desposseït, el qual ho va reemplaçar no pertenecia a la classe: després havia sobrants i no constituïen ordre tancat.

El primer document de l'Arxiu de la Corona d'Aragó que presenta rics-homes esmenta aquests deu: García Romeo, Ximeno Cornel, Miguel de Lusia, Artal de Alagón, Lop Ferrer, Blasco Romeo, Artal de Alascuner, Rodrigo de Podi (Pueyo), Pedro Maça i Pedro Sesé, els quals no eren sols ni els únics, perquè el rei que els dóna com fiadors de la seva paraula promet suplir un o varis amb un altre o altres. En 1208, doncs d'aquesta data és el pergamí de la notícia, eren rics-homes alguns que més tard van figurar entre els caballaros, ordre inferior, després de la classe més podia descendir-se i de fet es descendia, i recíprocament, de la classe inferior s'ascendia a la més elevada; oficialment aquests rics-homes es cridaven i els cavallers així, en llatí, militis; l'adjectiu baró era poc usat; en canvi, s'usava molt el de baronía; el de ric-home va caure també en desús ja en el segle XIV.

Els títols consagrats com nobiliarios per la posteritat, comte, marquès, duc, no van ser coneguts pels aragonesos; el primer comte aragonès fué don Lope de Lluna, a qui va concedir aquesta gràcia Pedro IV en 1348 en agraïment a la seva adhesió contra els units i a la victòria que contra aquests va obtenir en Epila; ni el de marquès ni el de duc es van conèixer en aquesta epoca medieval.

No succeïa el mateix a Catalunya, on per records tradicionals els barons eren caps de comtats i ells, per tant, comtes i vescomtes.

Qui eren els cavallers i els infanzones? L'antiguíssim de la distinció dels homes pel naixement i la propietat i l'origen de la mateixa a causa de la força, en un temps del que es manca de notícies, no permet conèixer el seu origen; en la seva essència no difereixen, socialment vists, dels nobles, barons o rics-homes; són tan ingenus, lliures i nobles com aquests; la seva diferent categoria ha d'atribuir-se als béns, a la riquesa, a la classe de la seva ocupació; el fill del ric-home que no hereta la baronía o per negar-se-la el rei o per ser segundón, i rep del seu germà o d'altre noble la tinença d'un castell, és cavaller; el fill del cavaller que rep un honor (un predio) i es tanca en ell i ho conrea sense jurisdición sobre ningú, està en disposició de cenyir espasa i empunyar llança i ser armat cavaller, mes entretant que no exercita aquesta capacitat és infanzón, això és, gaudeix dels privilegis inherents a tots els nobles: exempció d'impostos, fur propi, limitació de penes corporals, facultat de ser testimoni i ser cregut sota jurament, etc., però ni cenyeix espasa, ni empunya llança, ni és cavaller.

La classe dels infanzones es va multiplicar extraordinàriament pel regne; primer, pel dret d'estar exempts de tributs, després per la separació dels homes de desocupada, que amb el títol de infanzón s'obtenia. Similar de la classe dels infanzones era la dels ciutadans honrats de Catalunya i València.

Una baronía era un regne respecte dels vassalls, una terra lliurada pel rei per al seu govern i administració amb certes reserves a un senyor. Els habitants de les baronías gens tenien a veure amb el sobirà ni amb la nació; el seu sobirà efectiu i veritable era el baró; ell els donava els privilegis, a ell prestaven jurament i homenatge de fidelitat, a ell pagaven els tributs, amb ell i sota la seva bandera sortien a campanya sense preguntar contra qui, contra qui el senyor manés, fins a contra el rei, sense que per això patís la seva fama, perquè no tenien obligació de ser fidels sinó al senyor, a la persona del senyor.

Els barons eren amos del territori i de quant havia en ell, damunt i sota la superfície, de coelo usque in abyssum, diuen els documents, consagrant un costum: el sòl, els animals i les plantes, com els homes, se li donaven al donar-li el territori, amb els mateixos drets que el donant ho posseïa, amb l'autoritat o domini, és a dir, jurisdicció plena, percepció de tributs i de serveis fins i tot el militar, i quants drets d'això emergien i procedien. El rei es reservava la fidelitat del donatari, que havia de ser assegurada mitjançant jurament i certs drets, lliure accés a la baronia, licitud de romandre en ella i ser servit en la guerra amb forces convenients, proporcionals a la riquesa i nombre d'habitants de la baronia.

Una d'aquestes era, doncs, un territori separat políticament del regne, un membre de la nació unit a aquesta pel vincle del senyor que havia prestat al sobirà jurament de tenir per ell aquest petit Estat i ser-li fidel en pau i en guerra.

Origen i evolució dels señorios

L'origen dels señorios és idèntic al del vassallatge: punts drets com té el senyor sobre el seu Estat, tants deures té el vassall respecte d'aquell, i les mútues obligacions neixen de la manera de considerar la terra, que per a l'un és honor i per als altres onus, és a dir, càrrega.

No són, per tant, els senyorius creació medieval ni efecte de la guerra; són producte d'un estat social determinat per la manera de veure el sòl quan objecte d'apropiació individual.

El més versemblant és que els senyorius procedeixin del règim de ciutat primitiva, del que la mateixa Roma és model: un nucli poderós que habita en un lloc cèntric i fortificat constitúyese en senyor del territori que circumda la ciutat, i sent la terra l'única riquesa s'apodera d'ella i obliga als sotmesos a conrear-la i a donar i a prestar als ciutadans, convertits en senyors, rendes i serveis; constituído el nucli ciutadà en república aristocràtica o en monarquia envoltada d'iguals, fué sencillísimo assignar a cada ciutadà un grup, un llogaret, al com havien de respondre els habitants, i el senyor, al seu torn, respondre a la ciutat.

El cas del opido de Lascuta, vassall o serf de la ciutat de Fins a, és el mateix que apareix després de la Reconquesta en les comunitats de Calataiud i Daroca; Albarrasí, que encara conserva el seu nom ibèric pur, és una ciutat de tipus primitiu, ama del seu territori, en el qual els llogarets només participen per concessió graciosa d'aquella.

Do Joaquín Costa, gran coneixedor de les institucions primitives, espanyoles i romanes, no va vacil·lar a afirmar que el feudalisme espanyol de l'Edat Mitjana ha de considerar-se com una juris continuatio del dels iberos i no com una creació original ni com una importació exòtica. L'Imperi no va passar la seva rasadora nivelador per la Península, no va destruir la vida local ni les institucions nacionals dels iberos; la servitud adscripticia va subsistir després de la conquesta en les mateixes condicions que abans i fué causa que no penetrés aquí el colonato romà; van quedar les milícies locals de ciutat i província, salváronse els antics feus territorials, veritables Estats amb milers de serfs, súbdits immediats del príncep o noble que els adquiria per herència. Entre aquells senyors que en el segle III abans de JC reuneixen els seus mesnadas a Elx coaligados amb alguns régulos per a derrotar a Àsdrubal, o aquell Alucio, que pocs anys després posa a servei de Escipión l'Africà 500 soldats allistats entre els seus clients, i els nobles de Cauca Dídimo i Veriniano que en les acaballes de l'Imperi fan una leva entre els serfs dels seus heredades, suficient per a contenir durant molts anys la irrupció dels bàrbars al Pirineu, a la dona de Teudis, que oferix a aquest una guàrdia de dues mil homes enganxats entre els colons i clients dels seus vastísimas possessions - amb que va guanyar la corona visigoda-, no existeix solució de continuïtat.

Això és la versemblant i això és el prudent afirmar: amb diferents noms el Fur Jutjo esmenta ja les classes socials que es veuen existents a l'iniciar-se l'Edat Mitjana pròpia.

Dídimo i Veriniano, veritables senyors de vassalls, són els successors de Indíbil i Mandonio i els antecessors dels malic que els berbers troben en les ciutats andaluses, de Todmir el d'Oriola, del Beni Muza a qui van sorprendre a Saragossa els successos del 711 i anàlegs a aquests són els senyors, sive reis, sive duces, que inicien la Reconquesta en tot el nord d'Espanya.

La constitució senyorial és més antiga que els bàrbars i romans; persisteix a través de les dominacions i es manifesta en l'Edat Mitjana. És una de tantes supervivències, de tantes pràctiques no oblidades de temps primitius a les quals l'obstinació de creure-les nascudes quan són conegudes, busca en va un origen medieval.

Els seóríos no van ser sempre iguals ni en els drets ni en la manera de transmetre's; ni a Aragó ni a Catalunya es van presentar amb els mateixos caràcters.

En Aragó llamábanse honors; la veu feu és desconeguda en els furs i documents aragonesos.

Honor significa abans del segle XI possessió territorial; en aquest sentit és usada sempre en els privilegis de concessió de béns a monestir als quals no es concedeix jurisdición de cap classe. De conformitat amb aquest significat l'honor no concedia més drets que els de la propietat, i per extensió prestacions personals.

Els señorios en honor eren compatibles amb el Dret municipal, i així, ciutats com Zaragoza, Huesca, Barbastro, Calataiud van tenir senyors fins a entrat el segle XIII. Què eren aquests senyors? L'escassesa de notícies no permet respondre a la pregunta; eren de cert els representants del rei i com a tals gaudien de preeminències en tots els ordres; sábese que presidien els concejos; havien de ser els caps de la milícia local i percebien, si no tots els tributs, part d'ells. L'honor és una espècie de sou pagat en rendes d'un sòl; és un benefici del rei a un vassall o per a recompensar-li de fets o per a pagar-li, i com la propietat duu amb si l'autoritat, aquest sou conviértese en possessió jurisdiccional, en un senyoriu.

No eren hereditaris els honors, sinó amovibles; la transformació es va fer en temps de Pedro II sota la influència dels furs de Barcelona introduïts a Aragó per Ramón Berenguer IV. A partir d'aquest les concessions hácense indistintament a fur d'Aragó, a fur dels reis Pedro i Sancho o de Sobrarbe, o a fur de Barcelona, i a poc a poc aquest generalitzant per exigències segurament dels agraciats els interessos dels quals favorecia. Els senyorius a Catalunya eren efectivament, en primer lloc, hereditaris, i en segon més durs per al vassall i, per tant, més favorables al senyor.

Mentre els honors van conservar el seu caràcter, els pobles es van sotmetre a aquest règim senyorial, però quan en temps de Pedro II els senyorius es van fer hereditaris i van guanyar atribucions, els van rebutjar els municipis forts.

Les passions polítiques, que tant van influir en la història d'Aragó en les postrimerias del segle XVI i en els començaments del XIX, van exagerar notablement el paper de la noblesa d'aquest regne en el govern. El mateix Zurita, l'assenyat Zurita, diu que << tot el govern de les coses de l'Estat, i de la guerra i de la justícia, fué d'allí endavant dels nobles i principals barons ..., que sempre fué l'autoritat dels rics-homes tan gran, que cap cosa es feia sense el seu parer i consell, i sense que ells ho confirmessin>>.

L'amplitud d'aquestes frases és tal, que amb elles s'afirma haver estat Aragó una república aristocràtica, en la qual el rei i el poble eren mera decoració.

I com no ho eren, les frases no expressen la realitat històrica del temps que es refereix, encara que si manifesta la manera de sentir universal dels aragonesos en el regnat de Felipe II, època que es van escriure. El gran cronista, no obstant això el seu monarquismo i la seva adhesió a la persona del fill de Carlos V, no va poder sostreure's a l'ambient hostil la manera de governar Aragó aquell monarca, més lloat que conegut, precisament lloat per desconegut; i com va escriure això, va escriure això altre: <<Era voluntat de tots que quan la llibertat finís, feneceria el regne>>, deixant-se dur de l'esperit dels seus contemporanis.

Per a escriure <<sense que els nobles ho confirmessin >>, es va fundar amb tota seguretat en les llistes de bisbes i senyors que vió al peu dels documents immediats a la data, els quals va creure signatures que corroboraven el contingut i ho aprovaven; mes si en altres terres i monarquies els senyors confirmaven, encara que anés com testimonis, no com coparticipes en la sobirania, a Aragó tanmateix. Blanques, en un moment de lucidesa, va entreveure la veritat i va dir que tals llistes tenien per objecte fixar la data del document, esmentant els principals personatges del temps, però a poc va enfosquir aquesta veritat parlant de testimonis visores et auditors, que van veure i van escoltar, i testimonis confirmadores, però ell només vió dels primers. Bisbes i senyors estan citats amb fins de cronologia, amb els mateix que certs fets ressonància.

La noblesa no va tenir mai més influència en el govern que la donava el seu prestigi o el valer personal de usu individus; envoltava al monarca, i per aquesta raó era més consultada que els ciutadans; rica i poderosa i apoderada dels principals càrrecs, duia aconsegueixo la lluentor que donen les riqueses i el poder, i fàcilment s'imposava.

Amb tot, a Aragó no es van donar mai Castros i Laras, ni fué possible un don Alvaro de Lluna.

Si la primera època de l'evolució nobiliaria, la dels senyorius en honor, acaba al fer-se aquests hereditaris, i la segona es caracteritza per l'abandó del caràcter militar per a prendre el de polític, aquest segon acaba en 1348 amb la derrota dels units en els camps de Epila.

Les causes que van motivar aquests moviments no estan posades en clar encara; la Unión contra Pedro IIse cohenestó amb la protesta contra la declaració de ser Aragó feu de l'Església: mes això sembla ser pretext i no el veritable motiu; aquest ha de buscar-se en causes socials que ells sentien, encara que no coneixien, cas molt freqüent en totes les societats.

Aragó va venir a la vida política com país muntanyès, en plena organització primitiva i sense sofrir influències estranyes a si mateix; però des d'Alfonso el Batallador es va deixar sentir granment la influència languedociana i provençal, no com a Castella, importada com civilització i cultura per monjos, prelats i poetes, sinó per contacte íntim i atapeït, doncs a la influència aragonesa des de la Val d'Aran a Baiona es va unir la dels comtes de Barcelona des de la Val d'Aran a Marsella. Reyes, nobles i poble de les grans ciutats es van infiltrar de l'esperit francès i van voler posar-se a to amb ell, assimilant-se'l en tant que sigui possible. Aragó vivia ressagat amb la seva organització, que, per altra banda, no responia a les necessitats actuals; La Reconquesta no era sentida amb el fervor d'abans, i a més els moros no eren ja temibles; per altra banda, els membres ultrapirenaicos de la nacionalitat, amenaçats per la França del Nord, exigien majors atencions i cures.

La influència de les universitats d'Itàlia i França, amb els seus estudis de Dret romà, va començar a obrar en un doble sentit sobre la societat; va encoratjar als reis en l'afirmació del seu poder absolut per allò de quod principi placuit legis habet vigorem, però, en contrast, va encoratjar als nobles i ciutadans a la defensa dels seus drets. La societat no va voler ser absorvida pel rei; en rigor, la Unión és una forma de manifestar-se el poder social contra el cesarismo incipient.

L'ésser la Unión aliança de nobles i ciutadans contra el monarca, ho declara explicitamente: els municipis no eren associacions d'aristocràcies ni defensaven drets sobre persones, sinó privatius seus: conócense els motius pels quals van proclamar la Unión contra Pedro II, que van anar, precisament, antinobiliarios. Aquest rei, per a recobrar uns castells, havia donat en peça a un prócer castellà ciutats de Saragossa, Calataiud i Teruel amb cristians, jueus i moros, amb tots els seus impostos i prestacions, amb facultat d'administrar justícia i nomenar magistrats amb jurisdición igual a la seva, doncs dícele don Pedro en el document que << quant ell manés o digués tal dit tal fet sigui sense apel·lació de cap classe >> (any 1208). Les ciutats en qüestió no van admetre aquest conveni, i el rei es vió forçat a signar altre amb Pedro Ferrández.

Do Jaime I és un dels reis més cesaristas; coneixia, si s'ha de jutjar per alguns documents, quant més es prestava la constitució primitiva aragonesa a l'abatiment dels nobles que la catalana i va tractar de restaurar els senyorius en honor, però ell, quant a si mateix es referia en el Dret romà, de la qual cosa li van fer càrrec les Corts d'Egea de 1265, les quals li van obligar a signar uns furs que posaven límit a les seves ambicions.

La Unión contra Pedro III va reconèixer causa anàloga, si bé no tan legítima. Aquell gran monarca va preparar la seva expedició a Berbería i Sicília sense donar a ningú compte dels seus propositos, doncs no convenia a l'èxit del que preparava. Per la seva pròpia voluntat va ficar el seu país en una guerra terrible, de la qual era difícil predir el terme; afortunadament, la Providència va venir en el seu auxili matant al rei francès i delmant el seu exèrcit, i el que semblava dubtós va deixar de ser-lo. La Unión contra ell té el seu caràcter de protesta contra guerres sense profit nacional, veritables aventures que, quan més, com la d'ara, favoreciían a un fill del rei, el segundogenito.

A Pedro no se li van demanar impossibles ni humiliacions; el Privilegi general no és una claudicació de ningú ni triomf de cap arrogacia. Representa, en canvi, un avanç formidable en el camí de la unitat nacional al ser fur, és a dir, llei comuna a tots els aragonesos, en aquells temps de particularismes legislatius.

No pot la història dir la mateix dels privilegis cridats de la Unión, arrencats al feble i irresoluto Alfonso III; sense causa bastant, doncs no ho era per a revolucionar-se, el qual Alfonso es cridés rei abans de jurar els furs, més aviat per esperit de revulta, encoratjat per la debilitat i irresolución del monarca, li van arrencar aquells Privilegis, que eren un abdicació perpètua de la reialesa.

El moment culminant de la noblesa, com força política, és el de la Unión contra Pedro IV amb el pretext de negar-se els units a jurar com hereva del tron a la filla d'aquell en perjudici dels germans fills del matrimoni d'Alfonso IV amb donya Leonor de Castella. Els moments van ser veritablement tràgics i la monarquia es vió en mu gran apuro; però la enormidad mateixa del desacatament, la seva falta de raó en tots, en el rei i en els units, la inutilitat de la lluita i els mals adherents, van sembrar la discòrdia entre els nobles mateixos, i el cap de la casa dels Llunes es va passar al rei, i amb les seves forces va aniquilar les contràries en els camps de Epila.

Vençuda la Unión, la noblesa va deixar de ser força política activa; convertits ho honoris en feus, és a dir, de simples tinences temporals en propietats transmissibles per herència i jurisdicionales, no obstant això declarar el Privilegi general que el nero i mixt imperi era contra ús i costum d'Aragó, els posseïdors d'aquestes terres contentáronse amb viure en pau en elles sense promoure disturbis, a la qual cosa també els obligava la fèrria constitució del Regne, en la qual cadascun tenia un lloc ben marcat i definit, menys els vassalls de senyors.

Ultimamente, les baronías i senyorius es compraven als reis o als seus posseïdors i es transmetien així per venda a persones que gens tenien de nobles; convertides en propietat i introduït el Dret romà amb el seu domini absolut, els pobres vassalls van ser considerats part integrant de la propietat mateixa, i van néixer els vassalls aquells dels temps dels austrias, molt més desgraciats que els del segle XII.

Extraido de: L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó d'Andrés Giménez Soler
Editorial Labor, S. a., Madrid. 1930

Indice

El país La població

PART PRIMERA

Límits de l'Edat Mitjana.
Antecedents de la invasió musulmana.
Ruïna de la monarquia goda. Batalla del Guadalete.
Les causes de la ruïna del Regne godo.
Els costums.
L'estat social.
L'exèrcit.
La decadència de les ciutats.

La conquesta musulmana i el seu caràcter
Les expedicions musulmanes a la Gàl·lia gòtica
Les terres de la Corona d'Aragó sota el poder musulmà
La pretesa influència musulmana
La Reconquesta

Les seves origenes

Constitució dels nuclis cristians del Pirineus. La seva història fins a la seva independència.
Comtat d'Aragó

Ribargorça
Urgel, Cerdaña, Marca hispànica

Procés de la Reconquesta
Navarra i Sobrarbe

Alfonso I el Batallador
Casament d'Alfonso el Batallador amb donya Urraca de Castella
Els comtes de Barcelona anteriors a Ramón Berenguer IV
Les conquestes d'Alfonso el Batallador
La Campana d'Osca

Ramón Berenguer IV i les seves dues immediats successors
Regnat de do Jaime I el Conquistador
L'home
Els primers anys del regnat
Adquisicions territorials a costa dels moros
El Tractat de Almizra
La croada a Terra Santa
El tractat de Corbeil
La política peninsular i interior
L'expansió marítima aragonesa

El segle XIV
Regnat de Jaime II
L'home
Espanya segons Jaime II
La Reconquesta, idea nacional de Jaime II
L'empresa de Tarifa
Ruptura entre Jaime II i Sancho IV de Castella
La qüestió de Múrcia
Relacions amb El Marroc
Novament la Reconquesta. Negociacions que van precedir al lloc d'Almería.
El lloc de Almeria.
Política peninsular de Jaime II.
Incorporació de Còrsega i Sardenya a la Corona d'Aragó.
Extinció de l'Ordre del Tremp.
Expedició dels almogàvers a Orient.

Els quatre reis successors de Jaime II en el segle XIV.
La Reconquesta.
Reintegració de les Balears a la Corona d'Aragó.
El problema de Sardenya.

La política peninsular d'Aragó en els quatre regnats del segle XIV.
Causes de la guerra entre Aragó i Castella.
Guerra entre Castella I Aragó.

El segle XV.

Compromís de Casp.
Política peninsular d'Aragó.
Qüestions interiors d'Aragó, Catalunya i el principe de Viana.
Expansió aragonesa pel Mediterraneo.

Relacions d'Aragó amb França en el segle XV.
El cisma d'Occident.
Retrat de Benedicto XIII.
El problema de la frontera catalana.

Regnat de Fernando el Catòlic. Fi de l'Edat Mitjana.
L'home.
La unitat nacional. Els pretendents d'Isabel la Catòlica.
Com fué la unió dels regnes.
La fi de la Reconquesta. Conquesta de Granada.

Descobriment d'Amèrica.
Política mediterrània de Fernando el Catòlic.
Conquesta de Nàpols.
Conquita de Berbería.

Política internacional de Fernando el Catòlic.
Política d'unitat Peninsular.

PART SEGONA

Les Institucions

L'Estat medieval.
Caràcter social de l'Edat Mitjana.
Orígens de l'Edat Mitjana.
El Rei i la reialesa a Aragó durant l'Edat Mitjana.
Lugarteniente i governador.
Els nobles.
Origen i evolució dels señorios.
Municipis.
Evolució dels municipis.
El capitalisme, causa de la decadència municipal
Organització interna dels municipis
Jueus i moros
Els vassalls i homes de condició.
La servitud de la gleba : remensas.
Administració de justícia.
La curia real i el Justícia d'Aragó.
Jurisdición de jueus i moros.
Estat de l'Administració de justícia i responsabilitat judicial.
Les Corts.
Les Diputacions.
La concepció medieval de l'Estat.
La Legislació.

La vida material.
Divisió del territori.
Juntes i veguerías.
Defensa del territori.
Els domicilis.
Explotació del territori.
Comunicacions.
Indústria i comerç.
Les monedes.

La vida espiritual
La Religió
Organització eclesiàstica
Monestirs i ordres religioses
La Beneficiencia
La vida intel·lectual
Les Llengües parlades en la Corona d'Aragó
L'ensenyament
La Vida Artística
Arquitectura religiosa
La pintura, l'escultura i la rajola

Conclusió
Bibliografia
Indice alfabètic

Il·lustracions

Mapa I: Mapa físic de la regió íbero-mediterranea (101 Kb)
Mapa II: Conquestes de la Corona d'Aragó (447 Kb)
Mapa III: El mediodia de França en temps de Pedro II (119 Kb)
Mapa IV: Expansió catalano-aragonesa pel Mediterraneo (107 Kb)

Altres conceptes sobre Història d'Aragó

Moneda de Juan (Ioanes) II



Índex alfabétic sobre Aragó

Una col lecció de fotografies i il lustracions antigues podrás comprovar com era la Expo de 1908 i comparar amb l'actual.
Mira també les imatges de natura a Aragó.
.

Espectacular i únic és el Parc Nacional d'Ordesa i Mont Perdut.

Localitza la situació d'Aragó en un mapa.

Mira els dibuixos a ploma de Miguel Brunet.



Conceptes | Edat Antiga | Edat Mitjana | Moderna | Contemporanea | Historia d'Aragó
Corona d'Aragó | Militia Caesaragustana | Arabes i musulmans | Naixement | Reyes d'Aragó | Monarquia
Mudéjar | Islam | Arxiu històric Huesca | Museu Provincial Huesca | Museu Provincial Saragossa
Huesca | Teruel | Zaragoza | Aragó | Comarques | Indice Alfabétic | Mapes



Historia d'Aragó. Aragon es así. L'Edat Mitjana en la Corona d'Aragó ., Huesca, Teruel Zaragoza. Aragó, Osca, Terol, Saragosa, Catala, Naturalesa maps, Asociacio Cultural Aragon Interactivo Multimedia.

Copyright 1996-2023 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)

Per consultar, aclariments o corregir errors si us plau escriu-nos

Avís Legal. Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
És una activitat cultural.
Davant l'amenaça de transvasament l'esperança de l'aigua

Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.