Amb les dades i raonaments del capítol precedent creo haver demostrat que "el calze de València pot ser el qual va usar Jesús en el Sopar eucarística", tal com avui es troba en els seus materials, figura i decorat; que era el que ens interessava saber i a l'esclariment de la qual he encaminat els esbrinaments directament com fonament de les quals han de venir, no fora que, entusiasmat amb tan bell assumpte, caigués l'investigador en l'absurd de sostenir com real una quimera i de proposar com veritat historica el que manqués fins a de versemblança.
Indirectament, a més, aquestes dades arqueològiques poden servir-nos per a classificar els altres dos Gots que han quedat els últims en disputar-li al nostre l'autenticitat: el de Jerusalem i el de Gènova.
Hem vist que en aquells temps es preparava el vi amerado en un gran recipient cridat cratera, del com es treia amb un cassó per a omplir les copes dels comensals. Aquell Calze del Senyorque es venerava a Jerusalem - si és que es va venerar, que no va poder ser abans del segle IV com deia Antonino, ni despues de la invasió de Omar en el VII com li va dir el monjo Pedro al bisbe Arculfo i aquest a Adamnán i aquest a S. Veda, i en el temps intermedi no ho esmenta ningú- aquell Got va poder haver estat la cratera o dipòsit del vi en el Sopar de Jesús, ja que per la seva forma d'ampla boca i per la seva gran capacitat de més de set litres es prestava magnificamente per a aquest objecte: i fins a l'ésser de plata, com diuen que era, correspon a l'opulència de l'amo del cenáculo i a la suntuosidad de l'habitació, del Calze del Mestre i de tot el servei de taula i lavatorio. I per això, en certa manera pot ser cridat "Got del Senyor", ja que va servir en el Sopar del Senyor per a contenir el vi que es va beure en ella, del com va prendre Jesús el qual va convertir en la seva Sang preciosa.
El de Gènova -que encara existeix- té un historial més clar, encara que amb els dubtes i variants que han acumulat les llegendes de tants segles. El seu mateix nom de Catino, que ja sabem que no és copa ni got, li resta totes les probabilitats de competència amb el nostre Calze. No obstant això, ja que la tradició o llegenda o el que anàs s'ha sostingut fins als nostres dies reconeixent-lo com "Got de Jesús", i l'Acadèmia de Ciències de París ho va declarar ser un objecte de molt remota antiguedad, vegem quin paper va poder fer en el sagrat Sopar. Molt parcs els evangelistas a anotar detalls de la vida del Maestro, ja que els interessava més la seva santa doctrina per a ensenyament i conversió de totes les gents, solament esmenten amb la suficient extensió els dos més notables successos d'aquella PasquaPasqua memorable: la institució de la Sma. Eucaristia i el Lavatorio dels peus. De la primera no citen més objectes que el Calze que es va servir el Senyor i el plat general on hagué d'estar l'anyell rostit del sopar pascual; del segon nomenen la jofaina i la tovallola, gens més: ni els gots o copes dels deixebles, ni la cratera, ni l'àmfora d'aigua per a servir en la jofaina, ni els altres adminículos de la taula. Per això hem de recollir amb més amor i veneración aquestes contades dades arqueològics que ens subministren els Evangelis. El Sacro Catino, ja que no va poder ser, evidentment, per la seva escassa profunditat la jofaina del lavatorio, bé va poder ser el plat del rostit per la seva forma i grandària, que queden descrits abans. Amb dos noms ho citen els Evangelis, encara que Jesús no ho va nomenar més que una vegada quan, al preguntar-li els discipulos qui era el traïdor, va dir: "El qual posa la mà amb mi en el plat". En la parópsi, diu S. Mateo; (parópsis és font ovalada o rectangular): en el catino, diu S. Marcos; (catino és plat profund o simplement plat). En ambdues accepcions de la versió llatina, no és copa o got de beure, sinó el que és el de Gènova; un plat de taula: molt venerable per haver-se servit d'ell el Fill de Déu en el sopar legal, però de cap manera el Calze eucarístico.
Orillados per si mateixos i sense gran esforç aquests dos Gots cèlebres, als quals ja no els hem de mirar com rivals sinó com companys del nostre en aquella sacratísima Sopar, ens queda el de València com possible arqueològicament. Ara cal presentar-lo com probable històricament, i d'allí deduir la certesa moral en resposta a aquesta qüestió que quedo plantejada: "Si la Providència ha disposat en els seus alts judicis que es conservar-se fins a avui el Calze del Sopar eucarística, aquest és el d'Aragó".
El Calze de Jesús és en la seva Església una relíquia insigne. Si no és la principal, perquè per ventura ho sigui la Santa Cruz, fué, abans que aquesta, la primera i la més augusta que van posseir del diví Maestro els seus deixebles.
Amb el nom de relíquia s'entén aquí tot el que pertany al Senyor, al seu Sma. Mare o als seus Sants: el mateix les despulles fúnebres dels seus cossos -exceptuats, necessàriament, els de Jesús i María que estan íntegres i gloriosos en el cel- que les peces del seu vestit, els objectes del seu ús particular i els instruments del seu martiri. Relíquia ve de relinquere, que és "deixar"; deixar senyal o record d'alguna cosa; quedar una part d'un tot que ja no existeix; el que ha pogut conservar-se d'una destrucció.
Les relíquies en aquest sentit, encara que siguin excel·lents mitjos per a sostenir la fe i avivar la devoció, no són absolutament necessàries en l'Església de Crist, doncs sabem que prop de tres-cents anys va estar privada la cristiandat del ric tresor de la Santa Creu del Redemptor, fins que Santa Elena la va trobar per inspiració divina. De totes les relíquies que hi ha en l'Església Catòlica, solament una té autenticitat tan clara i excelsa, que ens obliga a creure-la com article de fe, i és la Sagrada Eucaristia "que ens va deixar Jesús en el seu admirable Sagrament com memòria de la seva Passió" (a més de ser essencialment el Pa de vida eterna): totes les altres, per molt venerables que siguin, manquen d'aquesta tan alta autenticitat, encara que tinguin per als fidels la garantia màxima de l'aprovació de l'Església, ja quan prescriu el grau de culte que se'ls hagi de tributar, ja quan permet exposar-les a la pública veneración.
Tornant a aquella memorable última PasquaPasqua del Maestro, vam trobar que es conserven fins al dia d'avui, la taula en la Basílica Lateranense, les seves estovalles a Viena d'Àustria, la font o catino de l'anyell pascual a Gènova, i potser es va guardar algun temps a Jerusalem la cratera de barrejar el vi: per què no s'ha de conservar també el Sant Calze, l'objecte més preciós i venerat d'aquella vetllada? L'amo de la casa i de totes aquestes relíquies, que era un dels deixebles de Jesús i que va rebre amb ells el Espiritu Sant en la seva mateixa habitació; que la va cedir generosament des del dia del Sopar als apòstols per al seu refugi fins a la resurrecció i ascensió del Mestre i per a la iniciació de l'Església en les setmanes següents; que els va permetre retenir - o més probablement els va regalar- aquests objectes que havien servit en el sant Sopar, s'havia de mostrar dur o gasiu a conservar per a si el Calze del Senyor?
Per a comprendre com els Apòstols, que tan sol·lícits estubieron a recollir les santes relíquies d'aquella nit, van ser tan descurats a guardar la Creu, el seu títol i els clavoes (que van romandre per permisión divina tres segles enterrats en lloc completament desconegut), hem de col·locar-nos mentalment en el seu lloc i situació en aquelles horribles hores del prendimiento, acusació, sentència i execució del Mestre quan tot Jerusalem sembla que respirava odi i persecució contra L'i els seus amics, i quan el més valent i obligat, Pedro, que en el seu natural impetuosidad havia esgrimit l'espasa per a defensar-lo, va caure després en la depressió de negar que conegués a Jesús Nazareno "Mort el Pastor, es va dispersar el ramat"; i solament es van creure un poc assegurances en la casa d'un príncep del poble, i allà van fugir, al Cenáculo del Pare de família: fins que, reanimados i confirmats en la fe a la vista del Mestre ressuscitat, i vivificats després pel foc de l'Esperit Sant, van emprendre animosos i savis la conquesta espiritual de tot el món. En aquests dies de preparació per a aquesta empresa veritablement sobrehumana, van tenir temps i ocasió suficients per a recollir i guardar totes les relíquies del Salvador que sabem que han arribat fins a nosaltres i algunes altres que en el transcurs de tants segles hauran perit.
I ningú es va acordar -insistira algun- de guardar la Santa Creu que era la principal relíquia de la Redempció; donant lloc amb aquest oblit que es perdés llavors, que estigués tres segles sense la veneración deguda i que hagués d'intervenir amb prodigis la Providència per a la seva invenció i autenticació ... Que equival a dir, que amb el mateix afecte i estima ha de conservar els fills el rellotge del seu pare difunt, les seves joies, la seva cartera, els seus llibres i objectes predilectes, que les armes amb que potser fué assassinat o l'argolla vil amb que, àdhuc innocent, perdés la vida en el patíbulo. Si no és amb certa quantitat d'atenció, no podem ara adonar-nos de la infàmia i maledicció que representa la creu per si mateixa i pels cruels sofriments i agonia lenta que patien en ella els ajusticiados. Ara veiem en la Creu el senyal de redempció, de triomf, de glòria i d'honor: però els Apostoles veien en ella llavors sols que el horrendo i espantós madero del suplici.
Per altra banda -i convé reforçar aquest punt històric, ja el Sant Calze era, fora de la Creu, la més augusta relíquia del Maestro- ens és molt fàcil en l'actualitat el creure en la divinitat de Jesucrist, després de tants segles de predicaciones, de miracles i de fruits que la confirmen, i necessitem més esforç d'assentament per a creure que el diví Maestro era també home veritable, tal com nosaltres, "en tot semblant als homes, menys en el pecat"; doncs sembla que la seva humanitat vulgui esfumar-se en la nostra pobra intel·ligència entre els centelleigs de la seva inefable divinitat.
Molt d'altra manera ocorria en temps dels Apòstols: predicaven la doctrina de Jesús, Fill de Déu, a gents que, creguessin o no creguessin que era el Mesías, ho habian conegut i reputado els mes com home solament, a pesar dels seus estupends miracles, i com un home condemnat a mort ho havien vist morir de dolor en un suplici infamante. I per a inculpar-los a aquells jueus "de dura cerviz" la divinitat del Maestro, millor que recordar-los la seva Creu i les seves humiliacions, era proposar-los el trunfo de la seva Resurrecció i la glòria de la seva Ascensió, que molts del poble havien presenciat. Àdhuc S. Pablo, alguns anys després, lluitava enèrgicament per a convèncer als pobles que per la "estulticia", necedad i infàmia de la Creu s'havien de salvar els creients.
La prova que es basa en l'argumentació que els dialèctics criden a pari, o també ex regulariter contingentibus (pel que ordinàriament ocorre; pel camí normal dels successos) tenen una força incontrastable quan s'aplica a objectes no exceptuats, és a dir, que no se surten del curs regular dels esdeveniments per allò que "les mateixes causes, aplicades en idèntic proposició, produïxen sempre iguals efectes". Però quan el succés i l'objecte de l'esbrinament són excepcions de la norma corrent llavors fan falta altres proves apodícticas que demostrin la seva existència fora de la norma, o a pesar de la norma. Aquest gènere de probanza, molt lògic i racional i de constant aplicació en tota classe de disciplines, ens va a servir en aquesta per a explicar alguns extrems que d'una altra manera quedarien obscuros.
Ja que els Apòstols van poder conservar piadosament en aquells primers dies de la seva actuació els objectes que havia usat el Mestre en el misteriós banquet de comiat i moltes altres relíquies Seves que encara subsisteixen i honren a les esglésies que les posseïxen, no hi ha raó alguna per a exceptuar d'elles el Sant Calze que era la més insigne i la qual els recordava vivament aquell primer Sacrifici del Nou Testament, que era testimoniatge, al seu torn, de la Passió del Maestro, de la Redempció del món i de l'origen de la seva ordenació sacerdotal amb potestat per a perpetuar-la.
AL separar-se els deixebles, després de la vinguda del Paráclito para anunciar la Bona Nova a totes les nacions, no és extraordinari ni excepcional que el Calze que va usar el Mestre quedés en poder del primer dels seus Apòstols, a qui havia constituído Cap de la seva Església i Pastor dels Pastors: l'excepcional, i per tant inexplicable sense el concurs d'una prova plena i decisiva, seria que hagués anat a parar a altres mans. Així és que podem seguir creient que el venerat Calze del Salvador va passar de Jerusalem a Roma per conducte i sota la piadosa custòdia del seu Vicari i Cap visible de la seva Església: sent també molt natural i creïble que se servís d'aquest sagrat Got S. Pedro per a celebrar el Sant Sacrifici, com consta per antiguíssima tradició que se servia per a altar per una banda de la taula del sopar, la qual encara es venera en Latrán.
Respecte al temps intermedi i llocs on va poder estar el Sant Calze des de Jerusalem a Roma, hi ha una preciosa dada que enquadra admirablement en la seva història i és aquest: AL no haver trobat els Croats en Palestina rastre algun del Calze del Senyor, va venir A Occident amb ells la idea -conservada en aquelles regions orientals per immemorial i constant tradició- que la insigne Relíquia havia estat algun temps venerada en Antioquía, i que un bisbe d'aquesta ciutat l'havia dut A Roma. Entre altres autors que s'han fet eco d'aquesta tradició, mereix especial esment per la seva modernitat el tenor Vinyes en una conferència que dió en la "Associació wagneriana" de Madrid, arran de l'estrena de Parsifal a Espanya. Les seves paraules temàtiques van ser aquestes: "Un bisbe de Antioquía fué qui va dur el Grial (encara no es cridava així llavors) d'Orient a Roma". Perfectament: ja que el Príncep dels Apòstols fué el primer bisbe de Antioquía abans de traslladar la seva Seu a la capital de l'Orbe, continua sent normal i fàcil el camí del Sant Calze, dut per S. Pedro a Roma. D'aquí es pot també deduir lògicament que aquest primer Pontífex no va considerar la sagrada Relíquia com propietat personal, ni àdhuc com de pertinença apostòlica -doncs en aquest cas pogués haver-la deixat en Antioquía- sinó que va entendre complir la voluntat providencial duent-la al centre de l'Església, perquè seguís en poder dels seus successors en el màxim pontificado, Vicaris de Crist com ell.
I si, per seguir fins al peu de la lletra aquesta tradició, vam persistir a creure que no fué S. Pedro sinó altre bisbe qui va dur de Antioquía el Calze, ens vam trobar immediatament fora de la normalitat Quina altre bisbe després de l'Apòstol va poder posseir el Sant Got?Per quin camí i amb quin dret? Extremant les concessions -que són excepcions sense justificar- suposem que S. Pedro va deixar la santa Relíquia en poder del seu successor en Antioquía S. Evodio i que d'aquest va passar A S. Ignacio i després a altres successors, fins que un d'ells va dur A Roma: i aquí hem d'aquest trasllat, que es veu molt fàcil en els temps de S. Pedro, ja que no havia principiado a Roma la persecució contra els cristians, es fa inexplicable en els temps dels seus successors en Antioquía, quan ja s'havia generalitzat la persecució en tot l'imperi romà. Si que fué a Roma un bisbe de Antioquía, l'insigne màrtir i doctor S. Ignacio, però conduït carregat de cadenes com un criminal per ordre de Trajano, per a ser llançat en l'amfiteatre a les feres, que no van deixar del seu cos més que els ossos més durs. Sent tan senzill i natural el camí de S. Pedro, que sempre ho ha sostingut la nostra tradició i no repugna a l'oriental, per que s'ha de buscar altre fora de la norma?
Una vegada a Roma el Sant Calze i vinculada la seva possessió en el Cap de l'Església, el normal i lògic seria que ho posseís avui l'actual Papa, si els temps haguessin estat normals en tants segles de distància. Però al recordar com fué perseguida l'Església i els seus Caps des dels anys de Nerón, i per quantes i cuán terribles proves van passar els fidels en les cruentes i feroces persecucions que van ser víctimes, sembla que el natural i explicable seria el qual s'hagués perdut aquesta riquíssima Copa en alguna de les innombrables expoliacions i confiscacions que van decretar els emperadors romans contra els cristians i les seves propietats: i, en efecte, es va perdre: es va perdre per a Roma.
Vint-i-tres Papes sense interrupció després de S. Pedro, que van consagrar i van beure com ell en el Calze del Rdentor la seva divina Sang, van donar la seva pròpia en testimoniatge de la seva fe i en defensa de la doctrina i de la grey cristiana: vint-i-tres vegades va pujar altre Cap a reemplaçar al sacrificat amb l'esperança certa de seguir-lo també en el sacrifici, i amb el temor que els perseguidores arravassessin entre els tresors de l'Església -que els buscaven tant o més que les vides dels Pontífexs- la sagrada Relíquia de l'últim Sopar del Mestre. Va poder aquesta lliurar-se per més de dos segles de la rapacidad dels enemics, sap Déu a força de quants sacrificis i precaucions, fins que va arribar una època de tal violència en la persecució de Valeriano i Galieno (any 258, segons uns altres, 261) que el bon Pontífex Sixto II va creure fundadamente que tot estava en imminent perill de perdre's; la seva vida, com les dels seus antecessors, i tots els objectes de valor que encara posseïa l'Església. Resistint enèrgic les intimidacions perquè els lliurés, fué empresonat i condemnat a mort; però va trobar mig d'ordenar-li al seu fidel Diácono i tresorer Lorenzo que vengués immediatament tots els tresors i distribuís els diners entre els pobres. Va complir l'insigne tresorer l'ordre de la seva Pontifice, i encara va tenir la satisfacció de sortir a la seva trobada quan caminava al lloc del suplici, creuant-se entre els dos aquelles memorables paraules: "-A on vas, Pare, sense el teu fill?A on va el Pontífex sense el seu diácono? Mai solies celebrar el Sacrifici sense el teu ministre i ara prescindeixes del meu. En què he ofès a la teva Paternitat? M'has trobat deslleial en alguna cosa? Mira que ja he repartit els tresors que em vas encomanar i puc anar lliurement amb tu. No m'abandonis, Pare Sant! - No t'abandono, fill, ni t'inculpo: ja tindràs la teva part en la victòria (del martiri). AL meu ancianidad li n'hi ha prou amb aquest petit combat (la decapitacion): a la teva joventut i fortalesa se li reserven majors turments i més gloriós triomf. Passats tres dies li seguirà al Sacerdot el seu Diácono". I així va succeir: S. Sixto fué decapitat el 6 d'Agost i S. Lorenzo martirizado el 10.
Això és el que refereix la Història eclesiàstica, recolzada en venerables documents. Va morir el Pontifice, va morir el tresorer i els pobres es van beneficiar dels tresors que tanta cobdícia inspiraven als perseguidores.
Què es va fer el Sant Calze? Continuant el gènere de raonament emprat fins a aquí, naturalment, lògicament hagué de perdre's entre els pobres de Roma lliurat per S. Lorenzo en aquells curts i infausts dies, o més aviat entre els logreros i joiers de la ciutat a qui el sant tresorer els vengués les alhajas per a distribuir el seu preu entre els fidels necessitats. I ja que la conservació del sagrat Got se surt del natural i corrent, és necessari que hagi una prova que acrediti que el nostre insigne compatriota no ho va lliurar als pobres ni ho va vendre, sinó que va trobar un mitjà de lliurar-lo eficaçment de les perquisicions dels emperadors de Roma. Aquesta prova és la tradició constant a Aragó, consignada per tots els escriptors que tracten de l'assumpte des dels temps més antics, segons la qual S. Lorenzo no va voler vendre el Calze del Senyor, mogut del seu gran veneración a tan augusta Relíquia, sinó que ho va lliurar amb carta seva a persones del seu país perquè ho portessin a Osca, la seva pàtria. Tan generalment estesa es trobava a Espanya aquesta antiquisima tradició, que dió lloc en els segles passats a l'espècie errònia -sostinguda per alguns escriptors valencians- que fué València i no Huesca la pàtria del gloriós Diácono, pel fet d'estar a València el Sant Calze i constar per les memòria antigues que S. Lorenzo ho havia enviat a la seva pàtria. Però aquesta pretensió, desacreditada tot just nascuda, no mereix ja ni una línia de refutació.
Contra aquesta interpretació tan senzilla i natural no val el argüir dient: Ja que en la Litúrgia d'aquella època els Diáconos administraven la Comunió i la servien als fidels en les dues Espècies Sacramentales, aquesta pintura vol dir que S. Lorenzo li dóna a beure el Sanguis al fidel que apareix agenollat, el qual, per devoció, vol besar el peu del calze abans de beure en ell: i no hi ha més significació que aquesta en aquesta escena. -Però això (pot contestar-se) encara que és veritat que era un dels ministeris del sant Levita, no és tan insòlit i trascendeltal en la seva vida que mereixés quedar recordat en un fresc, al costat dels altres que ho presenten ja servint al Pontifice menjo Diácono, ja envoltat d'innombrables pobres distribuint-los els tresors de l'Església, ja dialogant amb S. Sixto quan era conduït al suplici, ja finalment quan ell va sofrir el seu torrat en les graelles. A més de que aquest simple fet que un Diácono de llavors doni la Comunió, no és per a originar llegendes en l'Edat Mitjana ni en la Moderna ni en cap de les quals han de venir.
Amb qui i a qui va manar el Calze S. Lorenzo a Osca? Qüestions són aquestes que, de no poder resoldre-les satisfactòriament, val més que continuïn en el misteri; i així ens evitarem molts errors. Tales com el d'un escriptor antic que "va esbrinar" que es cridava Recaredo el subjecte portador de Roma a Osca, sense tenir en compte que aquest nom, clarament visigótico, és un lleig anacronisme a Roma i a Espanya a mitjan segle III; o com el d'altres autors que afirmen "sense dubtar" que a Osca ho va rebre naturalment el seu bisbe, sense parar-se a pensar si ho havia o no llavors a Osca; que no ho havia àdhuc, doncs el primer de qui es té alguna notícia certa és Vicencio, pels anys 553, o sigui, 300 després del succés. Más prop de la veritat estaria qui sospités si el sant Diácono li va enviar la venerada Relíquia al seu pare Sant Orencio, que encara vivia, -i potser també la seva mare Santa Paciència- i residia en la seva pàtria, en la qual fué la seva casa i possessió de Loret, avui església de Loreto.
Aquí creo necessari advertir, per a evitar el fàcil error que han caigut alguns escriptors, que aquest nom antic de Loret que tenia la granja i casa dels nobles pares de S. Lorenzo, on va néixer l'insigne Màrtir i on està l'església actual de Loreto, extramurs d'Osca, no prové de la santa Casa de Natzaret, traslladada miraculosament a Loreto d'Itàlia l'any 1294, doncs es cridava ja Loret la finca d'Osca des de temps molt anteriors a aquesta data de la Casa de Loreto; com ho proven, entre altres documents, el de la donació d'aquesta església de Loret al Monestir de Montearagón en 1102 i el de la institució de la Cofradia de S. Lorenzo en ella en 1240. Probablement aquest nom ve de l'antiguíssim Iluro romà, com Lloret de Catalunya, el Olorón de França i aquest Loreto d'Itàlia, que semblen tenir tots el mateix origen toponímic.
El portador, o tal vegada millor dit els portadors del Sant Calze des de Roma a Osca eren espanyols, segons la tradició; (encara no els podem cridar "aragonesos" encara que anessin del mateix Huesca perquè no existia encara el nom d'Aragó com país, sinó que pel cap alt els podríem dir "celtíberos" o "vescitanos" o "oscenses"): eren cristians, necessàriament, doncs de no ser-lo no els hauria lliurat S. Lorenzo el sacratísimo Got; i eren probablement soldats, no només pel que apareix en la pintura de la Basílica de Roma, sinó perquè Roma, centre i senyora del món, nodria les seves Legions imperials amb soldats de totes les regions dels seus dominis, i és molt natural i gairebé obligat que no faltessin en aquell temps en Roma legionarios de totes les províncies espanyoles, com no van faltar de la nostra nació savis, poetes, filòsofs i fins a emperadors, que van fer famós a Roma i en tot el món el nom hispà. Si àdhuc avui mateix no seria defícil el trobar a Roma dos espanyols a qui encomanar un encàrrec tan delicat, molt més fàcil hagué de ser llavors per la gran i necessària afluència de gents de totes classes i de tots els països al centre universal. I fins a en la classe militar es veu senzill i normal la tornada a la seva pàtria dels residents a Roma, ja anés per les necessitats i contingències del servei, ja per cessació en ell per efecte de l'edat o de la terminació del seu compromís en banderes.
Aquesta és la tradició, única prova que tenim per a explicar l'existència del Sant Calze de Jesús a Aragó: tradició tan versemblant, tan dintre del curs dels successos i dels temps, que, rebutjada ella, totes les altres que pretenguessin substituir-la haurien de caure forçosament en l'extraordinari i anormal, quan no en el quimérico i absurd.
Acabo aquest punt amb el testimoniatge dels Pàg. Bolandistas, l'autoritat de les quals en matèries hagiológicas és universalment admesa sense discussió. Tractant de l'assumpte en les Actes de S. Lorenzo, i després de presentar algunes petites objeccions, que més aviat són lamentacions de l'escassesa de notícies i documents, diuen: "Mas perquè, no obstant això aquestes dificultats, va poder ser que el Sant Levita enviés en realitat el Calze a Espanya, d'on sembla ser oriünd el Sant, i per altra banda no s'exhibeixen documents certs que convencin de la falsedat del fet, per tant deixem la venerable tradició en l'estat que es troba, disposats a confirmar-la amb més vigor sempre que els espanyols erudits ens comuniquin monuments oportuns, el que vam desitjar vivament".
Dámaso Sangorrín Diest.
Deán de la Catedral de Jaca.
(Capitulos I II II b III IV V V b VIII VIII b)
Publicat per primera vegada en la Revista Aragó, ANY III - Nº 25, Zaragoza, OCTUBRE de 1927.Más informació en "El Sant Calze"/p>
Interes
Moncayo, sistema ibèric pirineos ibero romà celtes gals celtíberos visigots islam cristians romànic gòtic mudèjar cluny cistercienses barroc renaixement neoclàssic carlistas monestirs catedrals esglésies claustres muntanya poble Huesca Zaragoza Teruel Arquitectura cultura art costums ceràmica pintura escultura petjades palentólogo paleontología geologia pedres estrat era geològica mines ferro ceràmica aigualeix pedra Ebre Xaló Jiloca Huerva Huecha Queiles Isuela Gállego Matarraña Martín Guadalop Turia.
Índex sobre Aragó
Una col lecció de imatges guardades del temps et mostraran un Aragó antic, base i fonament de la realitat actual.
Pots documentar-amb algunes publicacions sobre Aragó.
no et perdis el Mudéjar, Patrimoni de la Humanitat.
Gaudeix seus variades Comarques.
Localitza la situació d'Aragó en un mapa.
Coneix un món en les fotografies de Serafín Urzay.
Conceptes |
Edat Antiga |
Edat Mitjana |
Moderna |
Contemporanea |
Historia d'Aragó
Corona d'Aragó |
Militia Caesaragustana |
Arabes i musulmans |
Naixement |
Reyes d'Aragó |
Monarquia
Mudéjar |
Islam |
Arxiu històric Huesca |
Museu Provincial Huesca |
Museu Provincial Saragossa
Huesca |
Teruel |
Zaragoza |
Aragó |
Comarques |
Indice Alfabétic |
Mapes
El Sant Grial a Aragó. Part III. De Jerusalem a Aragó
Copyright 1996-2024 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)
Si creus que falta alguna cosa, o està confós escriu-nos
Avís Legal.
Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
És una tasca de difusió d'Aragó a Internet.
Aigua a Aragó, salut i benestar
Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.