És convenient principiar definint bé els termes.
Els iniciats en la matèria, com són els músics professionals i tots els afeccionats a la música - que és el mateix que dir "els wagneristas" -, i la gran massa de lectors de periòdics que llegixen una mica més que les notícies de crims i esports, no necessiten explicació prèvia per a adonar-se de l'assumpte; però suposant que pugues haver qui ho ignori per complet o qui només tingui d'ell molt rudimentàries o falses nocions, per a aquests va la present introducció, a fi de facilitar-los la intel·ligència del que ha de venir.
Si és o no d'actualitat aquesta matèria i si és oportú el tractar-la amb alguna extensió, el lector ho jutjarà quan sàpiga que hi ha una obstinació tenaç en arravassar-li a Aragó la glòria d'haver posseït el Sant Calze i d'haver donat el motiu de les llegendes del Sant Grial, tan admirablement enaltida en la sorprenent creació wagneriana.
Els aragonesos, més que cap altre espanol, podem apropiar-nos una frase cèlebre de Goethe en Hermann i Dorotea, citada per alguns escriptors moderns referent a això: "AIXÒ ÉS NOSTRE! ASI CAL DIR-LO I ASI CAL SOSTENIR-LO!"
Bé mereixia aquesta altíssima causa un mantenedor més brillant que l'actual; però, mentre no refermi l'atac, és bastant amb que aquest modest sentinella doni la veu d'alerta perquè els de casa s'adverteixin a major defensa, si fos necessària, i perquè els adversaris entenguin que no s'han ficat en un terreny abandonat on es pot maniobrar tranquil·lament a capritx.
Amb el nom de SANT GRIAL es designa, a través dels segles i de les històries i llegendes, el Sagrat Calze que va emprar el nostre Redemptor en l'últim sopar amb els seus Apòstols, per a consagrar i donar-los a beure en ell el Va venir Eucarístico, o sigui la seva preciosíssima Sang; en el mateix adorable Got va rebre l'endemà la qual queia de les ferides de Jesús en la Creu el seu fidel deixeble José de Arimatea, i va posar la qual va recollir coagulada al rentar el Sagrat Cos per a posar-lo en el Sepulcre, segons diverses tradicions; i, per fi, aquest preclaro Calze fué l'objecte de multitud de fantasies novelescas i romanços dels Llibres de Cavalleries, unit constantment als de la Taula Rodona a Anglaterra, passant A França i Alemanya amb el seu heroi Perceval o Paezival en els segles XII i XIII, popularitzat a Espanya en el XV amb el llibre titulat "La Demanda (conquesta) del Sant Grial", en el XVI en el "Lanzarote del Llac" on es diu Sant Greal, i en aquests últims temps conegut universalment pel sant Gral o Graal en l'òpera Parsifal, del més gran dels músics moderns.
Ja que l'objecte és el mateix en totes les nacions, no creo que sigui qüestió essencial el dels noms que se li donen en les diverses llengües i en diferents èpoques; però és bo no desconèixer-los. Els anglesos ho escriuen The Sant Grëal, Holy Grail, Sangreal, Sank Ryal i Holy Graál; en francès antic Sanct Graal i en el modern Saint Graal; els alemanys Gral i Graal, i alguna vegada Grâl i Grail; en italià Sant Graal; en portuguès modern Sant Graall, antigament Gral; en català (en una traducció de la italiana "Inchiesta del Sant Graal") es diu Grasal, en el català literari d'última hora (Monserrat, 1922) ho criden Sant Groal, i en els nostres clàssics "La Demanda" i "Lanzarote" es nomena Grial i Greal respectivament.
Encara que per la celebritat de l'òpera de Wagner se li cridarà ja sempre i en tot el món Gral o Graal, em sembla que nosaltres hem de conservar el nom espanyol de GRIAL amb el qual ho crida "La Demanda" i ho cita Cervantes en la seva "Enginyós Gentilhome". A aquests precedents ha de sumar-se la raó eufónica, per la virtut de la qual s'ha anat desfent la cacofonia de les dues aa primitives etimólogicamente, suprimint una d'elles o substituyendola per altra vocal.
Segons l'opinió de gairebé tots els crítics, sembla cert que les veus espanyoles grial, greal i gralprocedeixen de la mateixa arrel gradális o gratális, que en baix llatí significa got: etimologia que convé perfectament als noms derivats i a fi de que es tracta.
en castellà antic es diu grial o greal i en portuguès i gallec gral, com anem a veure, un utensili de cuina que correspon al morter o al morter de fusta per a preparar les salses, però no al got de beure. (Tal forma té, en efecte, la copa del Sant Calze).
Recorda Bonilla uns versos de l'Arxipreste de Hita (1290-1379) en els quals es veu el rigor amb que s'observava l'abstinència de carns en Quaresma, doncs l'ama de la casa fa netejar tots els objectes de la cuina que haguessin servit per a grasses:
Cañadas i barrils, totes coses casolanes,
Tot ho fizo a les les seves bugaderes,
Espetos i griales, olles i coberteras".
En el Cartulario de Sitges de Mr. Férotin, en els comptes de l'abadia i dependències, en 1338, hi ha una partida de despeses que diu així: "Cuerta estovalles, tajaderos i escudiellas i greales i ferreamientas per a adobar per a mejar ... 40 maravedises".
En portuguès antic era gral, com ho recorda el citat escriptor adduint un text de l'any 1250, on entre altres estris domèstics, posa "pineira, joeira, gral, caldeira i tuto mais que as importunes vizinhas soem demanar".
S'atribuïx a San Pedro Pascual, bisbe i màrtir de Jaén (1228-1300) una reducció catalana del Llibre de Gamaliel, en la qual, després de descriure les escenes de la crucifixión i mort del Redemptor, diu: "I llavors José de Arimatea, duu un gresal que rep la sang de Jesucrist, i recogio la llança (la de Longinos); i tots es van tornar a la ciutat" (a demanar permís a Pilatos para sepultar el Sagrat Cos). Això és molt notable, perquè és la primera vegada que un autor seriós esmenta junts el Grial i la Llança, que són inseparables en les llegendes de Parsifal.
Però si fins al segle XIV es va emprar a Espanya la paraula grial, greal o gral per a indicar un objecte fart vulgal, en el XV - segons Sanchis Sivera - ja es dóna el nom de Sant Greal al sagrat Got eucarístico de Jesús, com es veu en la descripció d'un quadre del Sopar pintat per Martín Torner para el Convent de Santa Clara de València, en el qual estava davant la Maiestat de Jhuxit ho Sant Greal. (Davant de la imatge de Jesucrist el Sant Greal). I aquí cap preguntar: Per quin li donen al Sant Calze els valencians (que ja ho posseïen, encara que en secret i sense culte algun, des de la primera cambra d'aquest segle) el nom tan prosaico de greal, sent així que en el document del seu lliurament al Cabildo se li crida repetidament calzer, i amb el mateix nom de calcer i calçe entenen en valencià i català el que nosaltres cridem calze? Solament s'explica tenint en compte que en aquells temps de difusió dels Llibres de Caballerias (que no havia altre esbarjo per al vulgo) eren populars els noms dels reis Artús, Pelles i Galaz i dels cavallers Lanzarote i Perceval, Tristán i Marlín, Reinaldos i Oliveros, Bernardo i Rolando, Amadis i Tirant, etc. etc.; i havia arribat a ésser per aquestes llegendes cèlebre i venerat el nom de Sant Grial menjo objecto primordial de totes elles. D'una altra manera, no és creïble que ningú s'hagués atrevit a donar-li al Sant Calze de Jesucrist el nom llavors tan baix i poc respectuós de greal, sinó que s'hauria conservat a Espanya el de calze o calcer.
Aquí és necessari deixar bé asseguda per a ulteriors deduciones aquesta afirmació: les veus grial, greal o gral, procedents de gradal, existien en el patrimoni de la llengua espanyola en les seves diferents modalitats romanços molt abans d'aparèixer altres noms similars en les llegendes caballerescas indicant el sant Got eucarístico, doncs és evident que no les van inventar en els segles XIII i XIV ni l'Arxipreste, ni els monjos de Sitges, ni els altres escriptors espanyols, sinó que les citen com corrents i populars en els seus temps. En canvi, en les altres llengües europees no hi ha una paraula semblant a gral per a indicar got, calze o recipient de cap classe. Van prendre, doncs, d'Espanya l'objecte i el nom que li donen les llegendes.
Donat l'origen i l'ús diví d'aquest sacratísimo Got i la nombradía universal que adquirio en els llibres de Caballerias, encara que sempre amb cert misteri que contribuïa a realçar el seu prestigi, és molt natural que totes les nacions es creguessin posseïdores de tan preuada relíquia i defensessin l'autenticitat d'algun dels calzes insignes que tingués, distingint-se en aquest piadós i patriòtic anhel les Catedrals i Monestirs més cèlebres d'Europa. Fins a 20 calzes, diu un autor, es disputaven en el segle XVI l'honor de ser el qual va usar el Senyor en el seu últim Sopar, o sigui, el Sant Graal de les narracions caballerescas. El temps amb el seu oblit i la crítica amb els seus estudis han anat seleccionant els més versemblants, rebutjant els restants; uns, perquè no demostraven suficient antiguitat per a ser tinguts com contemporanis del Salvador, i altres, perquè no arribaven a, àdhuc sent antics, les condicions de riquesa material, localització oportuna i misteri que atribuïen les llegendes al veritable Calze del Sopar, que era el SantoGrial del seu veneración i dels seus afanys.
D'aquesta labor expurgativa sembla que ja no quedaven en el món - al temps d'aparèixer el Parsifal de Wagner en 1882 -més que tres gots cèlebres que poguessin aspirar a l'autenticitat: el de Jerusalem, recordat pel venerable Sant Beda, el Sacro Catino de Gènova, i el Sant Calze de València; venint a coincidir els crítics en favor d'aquest en els temps actuals, per reunir totes les notes que ha de tenir l'històric Calze de Jesús, el llegendari Sant Graal; sense més oposicion que la de certs "nacionalistes" exaltats que tracten de desllorigar-lo d'Aragó, naturalment en favor propi.
Haviendo gràcia al lector de l'enumeració dels altres calzes que li disputen al nostre en temps passats el seu prestancia, no puc excusar-me d'exposar aquí breument l'historial dels dos rivals de més força: el de Jerusalem i el de Gènova.
És molt senzill resoldre aquest dubte. Si va existir tal calze - que millor que calze se li ha de cridar cratera, que era recipient on es posava el vi barrejat amb aigua i xarops per a servir-lo en les copes dels comensals -, ho robarien els mahometanos de Omar I quan van entrar en la Ciutat Santa l'any 638, dos abans del viatge de Arculfo segons el compte d'aquest autor, o 82 segons el còmput més probable d'altres escriptors que posen aquest viatge en l'any 720. I si ho van respectar els invasors en 638, encara que consta que ho van destruir i van saquejar tot, menys el Sant Sepulcre pels diners que els rendia dels reis i pobles cristians, com no es va conservar fins a l'època de la reconquesta de Jerusalem pels Croats, doncs ningú parla d'ell en aquest temps? I per què no ho esmenten San Jerónimo, Nicéforo, Eusebio, la nostra il·lustre compatriota Eteria i altres escriptors coetanis que van visitar els Sants Llocs i els van descriure en temps de pau, això és, des de la seva restauració per Santa Elena i Constantino (principis del segle IV) fins a la invasió de Omar?I com s'explica que una relíquia tan insigne del Redemptor no la conservessin els bisbes i els fidels en altre lloc més segur i sagrat que una capillita o exedra en el carrer, a la vista i a la mà de tot el món, mentre guardaven amb més respecte en una església la creu del Bon Lladre?
A més, el bisbe Arculfo no dóna la notícia directament, sinó transmesa per cert monjo cridat Pedro que fué la seva guia i intèrpret. Si es tractés d'un delicte no estaria millor tramada l'exculpació: el sant Beda es recolza en Adamnán, Adamnán en Arculfo, i Arculfo és un indocumentat que es cridava Pedro. I ja que aquests dos últims són els quals van poder veure el calze, i gens diuen d'haver-lo adorat, encara que posen detalls menys interessants en la seva narració, sembla que la van prendre - segons alguns crítics - d'un Itinerari que va compondre un tal Antonio en el segle III (en el segle III no existia la Basilica del Gólgota, ni es coneixia el Sant Sepulcre, ni havia capella cap pública a Jerusalem): Itinerari que va merèixer ser censurat pels escriptors Pepebroquio i Allacio "menjo indigne de sortir a llum per estar ple de contes de velles i no descobrir-se en ell ni un rastre versemblant de viatge algun".
El que va començar sent una gran notícia autoritzada per un sant Doctor - que en tot la resta és sapientísimo i celebérrimo, i que la seva credulidad en el testimoniatge d'un bisbe i d'un monjo il·lustrat és molt excusable - ha vingut a ser un de tants contes d'un viatge que va inventar un mal novel·lista.
Vinguem al Sacro Catino de Gènova. "Catino" vol dir plat, o millor font per a servir les viandes.
I així és, plat i no calze, el qual es guarda en la Catedral de Gènova, de figura hexagonal perllongada, i d'un perímetre de 1´20 metres. Per la seva poca profunditat i gran grandària, bé va poder haver servit en la taula del Senyor per a contenir l'anyell pascual del sopar legal, però no per a la consagració del vi en la institució de la Sagrada Eucaristia, i molt menys per a beure'l en ell.
La història, o tradició, o potser sols que llegendes d'aquest Sacro Catino, fan remuntar la seva existència als temps de Salomón: conservat en el Temple de Jerusalem fins a època del nostre Senyor Jesucrist, va seguir en la mateixa Ciutat Santa (cas inversemblant després de les devastacions dels romans i dels àrabs!) fins a l'any 1101 que ho van portar a Gènova els Croats italians. Altra versió diu que aquesta alhaja vi a poder dels cristians d'Espanya no es diu com, i que a aquests la hi van llevar els moros i la van dur A Almería. Quan en 1147 el rei de Castella Alfonso VII conquisto aquesta ciutat, auxiliat per terra pels aragonesos i catalans i per mar pels vaixells genoveses, el rei "retovo per a si la cipdat - diu la Primera Crònica general - et dió la prea (el botí) tot als de Genua (Génova); et en la prea et en els espojos que van prendre en la cipdat et en els terminos della, van fallar i (van trobar alli) un got de pedra maragda". L'hi van dur a la seva ciutat i allí està fins a ara. Quan en 1502 li van ensenyar aquest preciós objecte a Luis XII de França li van dir - segons Gayangos - que era el got que va usar el Senyor en l'últim sopar, i que ho havien adquirit com la seva part de la despulla en la presa de Jerusalem pels Croats en 1099. El P. Mariana, al referir aquesta reconquesta de Almeria i el botí dels genoveses amb el seu plat de maragda, diu que "el vulgo creu que Crist Fill de Déu va sopar en ell la postrera vegada amb els seus deixebles: opinió sense autor ni fonament". Posant en dubte el jesuíta italià P. Menochio la fe que tinguin en ell els genoveses d'haver servit en el Sopar del Senyor, deia que "ni es mostra o es venera com relíquia, sinó com un got meravellós i preciós per la matèria, per l'art i pel bé treballat, sent tot buidatge en una maragda de notable grandesa". Altre autor anònim modern recull les llegendes i successos reals d'aquest Sacro Catino i diu que "segons Varcaire, el Grial fué oposat en la ciutat de Cesària pels Croats en 1102: era un got antiguíssim tallat en una sola maragda. Estava guardat en un Temple, molt meravellós edifici, com diu Guillermo de Tir, construït per Herodes en honor d'Augusto. Els Croats ho van dur A Gènova: els genoveses ho van obstinar en 9.500 lliures, que van donar els mercaders d'or de la ciutat: els francesos, en temps de les guerres napoleónicas, ho van robar de la catedral i lleváronselo a París, on fué estudiat per una comissió de l'Acadèmia, la qual va declarar que no era més que una bujeria de cristall bizantí; amb el que va perdre definitivament la consideració dels savis i fué retornat als genoveses en 1815, trencant-se en el camí".
De manera que el preciós calze de maragda de Gènova no és calze ni és de maragda, sinó que és un plat de vidre antic. Però és just reconer aquí que no ha estat culpa dels genoveses el qual el seu Catino fos cregut en algun temps el Calze del senyor i el Sant Grial, doncs ells sempre ho han cridat "Il Sacro catino"; sinó que els escriptors estranys li van donar els noms de "mortaio", "escudella", "bicchiere", que volen dir tassa o copa, i d'allí calze.
AL dir en el títol "El Sant Grial a Aragó", vull donar a entendre que aquesta preciosa joia, ja la hi consideri com el Sagrat Calze que El nostre Senyor va consagrar en l'últim Sopar, ja com el Sant Grial de les llegendes, fué i és glòria exclusiva d'Aragó; havent passat per les localitats que vaig a anotar en compendio, com esquema dels varis punts que s'hauran de dilucidar.
a) Des de l'any 258 fins a 712, a OSCA, en poder dels seus bisbes.
b) Fugen els cristians de la terra baixa davant l'ímpetu arrollador de les tropes àrabs de Tárik i Muza en 712, i es refugien amb els seus bisbes i els seus sacerdots en les fragosidades dels Pirineus, duent amb si els objectes del culte i les relíquies més precioses És probable que el Sant Calze - la primera entre elles - estigués algun temps amb el primer bisbe d'Osca fugitiu en la cova de la forest de YEBRA, lloc des de llavors santificado a més pel martiri de la seva parent Santa Orosia, víctima preciosa de la persecució mahometana. És molt probable que el Sant Calze es va guardar també algun temps en el Monestir de S.Pedro de SIRESA (vall de Tiro) almenys sent bisbe Ferriolo, el qual es titulava "bisbe en San Pedro", que necessàriament s'ha d'entendre el de Siresa, doncs no existia encara el de la Seu de Jaca, i el de S. Pedro de Siresa ja consta com Monestir important en els temps visigóticos, segons l'epístola del màrtir S.Eulogio de Còrdova; venint a enrobustir-se aquesta probabilid amb l'existència en l'església de Siresa d'innombrables relíquies de Sants fins al dia d'avui, procedents sens dubte dels cristians refugiats en les muntanyes en aquella època de terror.
c) És moralment cert que el Sant Calze va estar (en poder del bisbe sempre) en el Monestir de Santa María de SASABE, que va existir a uns 2 quilòmetres al N. de l'actual vila de Borau - entri la vall de Canfranc i el de Tiro, en el lloc on avui està l'ermita de S. Adrián. Consta documentalment l'existència i sepultura de set bisbes en Sasabe, fins que l'últim que allí va viure, Don García I, va traslladar en 1044 la seva residència a la ciutat de Jaca, que per aquells anys estava reedificando el rei Don Ramiro I i aixecant la seva catedral. En aquestes andanzas van passar els bisbes d'Aragó - que així van començar a titular-se en el segle IX - des de l'any 712 fins al 1044.
d) En l'actual CATEDRAL DE JACA erigida pel cristianísimo rei Don Ramiro (així ho cridava el papa San Gregorio VII) no tant potser per a Seu episcopal del seu naixent regne, com perquè fos digne estatge en tant que sigui possible del Sant Calze que venien guardant els bisbes d'Aragó en les muntanyes, va estar aquest preclaro Got sols que fins a l'any 1076 que ho va dur ... millor aquest estaria l'hi va dur de Jaca el seu bisbe Don Sancho I - successor de Do Garcia el de Sasabe - al renunciar al càrrec i retirar-se a S. Juan de la Penya, d'on havia estat monjo abans de ser bisbe.
i) En el MONESTIR DE SAN JUAN DE LA PENYA, reedificado amb tot luxe i grandesa, quant ho permetien les dimensions de la cova, pel rei Don Sancho Ramírez en temps d'aquest bisbe molt protegit seu, va romandre el Sant Calze - aquí fué l'època que es van inspirar les llegendes del Sant Grial- fins al dia memorable, encara que nomuy gratament memorable, 26 de Setembre de 1399 que el Monestir a instàncies del rei Don Martín d'Aragó, l'hi va lliurar a Saragossa.
f) Pocs anys ho va posseir ZARAGOZA; alguns menys dels quals generalment es creu, segons els meus comptes. Del real palau de la Aljaferia ho trasllado Don Martín a la seva Capella del de Barcelona.
g) En BARCELONA estava el Sant Calze amb moltes altres relíquies insignes, propietat de la Corona d'Aragó, quan es va fer l'inventari de totes elles al setembre de 1410 arran de la mort sense successió del rei Don Martín.
h) El seu segon successor i resobrino Don Alfonso V d'Aragó va fer dur al seu palau de VALÈNCIA gran quantitat d'aquestes relíquies, Don Joan II, rei de Navarra llavors i Governador d'Aragó i València, ho va lliurar definitivament en 18 de Març de 1437 a la Catedral valenciana, on es venera fins al dia d'avui.
Dámaso Sangorrín Diest.
Deán de la Catedral de Jaca.
(Capitulos I II II b III IV V V b)
Publicat per primera vegada en la Revista Aragó, ANY III - Nº 22, Zaragoza, JULIO de 1927.
Más informació en "El Sant Calze"
Interes
Moncayo, sistema ibèric pirineos ibero romà celtes gals celtíberos visigots islam cristians romànic gòtic mudèjar cluny cistercienses barroc renaixement neoclàssic carlistas monestirs catedrals esglésies claustres muntanya poble Huesca Zaragoza Teruel Arquitectura cultura art costums ceràmica pintura escultura petjades palentólogo paleontología geologia pedres estrat era geològica mines ferro ceràmica aigualeix pedra Ebre Xaló Jiloca Huerva Huecha Queiles Isuela Gállego Matarraña Martín Guadalop Turia.
Índex sobre Aragó
Una col lecció de reproduccions antigues amb les millors il.lustracions històriques.
Pots contrastar aixó amb les fotografies actuals sobre Aragó.
.
Tens una invitació a recórrer la Província de Saragossa.
Pots personalitzar el teu ordinador amb imatges de fons, sons i animacions.
Sergio Sanz fa fotografies d'Aragó allà per on passa.
Conceptes |
Edat Antiga |
Edat Mitjana |
Moderna |
Contemporanea |
Historia d'Aragó
Corona d'Aragó |
Militia Caesaragustana |
Arabes i musulmans |
Naixement |
Reyes d'Aragó |
Monarquia
Mudéjar |
Islam |
Arxiu històric Huesca |
Museu Provincial Huesca |
Museu Provincial Saragossa
Huesca |
Teruel |
Zaragoza |
Aragó |
Comarques |
Indice Alfabétic |
Mapes
El Sant Grial a Aragó. Historia d'Aragó
Copyright 1996-2024 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)
Si vols modificar dades o ampliar la informació subministrada escriu-nos
Avís Legal.
Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
És una tasca de difusió d'Aragó a Internet.
L'aigua a Aragó, una promesa de futur
Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.