Holgaría tot aquest capítol -que, a més, haurà de ser llarg- si qui ho escriu atingués còmodament a explicar la presència del Sant Calze en S. Juan de la Penya, utilitzant el que han dit varis i notables autors, com Briz Matínez, Mariana, Abasta, Blanques, Carrillo, Flórez, etc. copiant-se uns a uns altres i donant-se suport tots en una frase sens dubte falsa del document del rei D. Martín al rebre el venerat Got, la qual diu "que el beat Lorenzo el envio amb carta seva al Monestir de S. Juan de la Penya, en les muntanyes d'Aragó": i no atreviendose aquests escriptors a creure ni a fer creure que ja existís el Monestir en temps de S. Lorenzo (per més que la credulidad pública llavors era camp abonat per a les gosadies d'aquest gènere), li donen altra forma més viable a la frase i diuen: o diu per tots el citat Briz "que el Calze del Senyor ho van pujar a S. Juan de la Penya els bisbes d'Osca: ells ho tenien en la seva església per haver-lo enviat S. Lorenzo a la seva pàtria, que és aquella ciutat, apartat per soles nou llegües d'aquest Monestir". Però com tampoc és admissible aquest arranjament del primitiu error, o sigui la insinuació que l'últim bisbe d'Osca, fugitiu quan la invasió sarraïna, ni de bon tros cap dels seus antecessors, ni algun dels seus successors fins al final del segle XI pugés el Calze a S. Juan de la Penya, com anirem veient oportunament; per això haurem de procedir un poc més a poc a poc, esbrinant en tant que sigui possible el camí que va seguir el sagrat Got abans d'arribar al Monestir Pinacense, encara que aquesta investigació -que no té pretensions de ser completa, però sí de ser honrada i veraça- es perllongui més del que el pacient lector i l'autor mateix volguessin.
Amb aquesta expressió errònia que li van dictar al secretari de D. Martín en el famós document els monjos de S. Juan -que potser no la creien ells mateixos- sembla que es proposaven dues coses: afegir-li al seu Cenobi alguns segles de antiguedad, i suprimir d'un cop de ploma 360 anys de la història del Sant Calze, que eren asaz inquietants per a la legalitat de la seva possessió del cèlebre Grial. D'haver existit quan la invasió dels àrabs el Monestir en la cova de la Forest de San Salvador- que així es va cridar i segueix cridant-se el qual molts equivocadament diuen munti Pano- no hauria estat impossible ni estrany que s'hagués refugiat allí el bisbe d'Osca amb el sagrat Got, i així ho posseïa de primera mà i amb certa legitimitat el Monestir: però com aquest no va tenir vida regular i conventual fins a bé entrat el segle X, o millor fins a principis del XI amb la reforma que va introduir el rei D. Sancho III, i ni la pobresa dels edificis que pogués haver abans en la cova (que els podem concedir d'antiguitat fins a la meitat del segle IX escassament) ni la vida eremítica, independent i disgregada, dels anacoretas que allí estiguessin, oferien adequat alberg per als bisbes i garantia suficient per a un dipòsit tan valuós com el Calze del Senyor, cal creure que no va arribar A S.Juan de la Penya per aquest mitjà tan directe i tan fàcil que de tan fàcil es fa extraordinari i sospitós, sinó per les marrades que van imposar les vicissituds dels temps.
Les nou llegües de distància que deia l'Abad Briz, i les deu o dotze hores que pogués trigar en recórrer-les el portador del Calze des d'Osca al Monestir, es van a convertir en ics llegües (quaranta, cinquanta, vuitanta, ...) i en més de tres segles i mig de temps: quantitats tan respectables que no és possible ni convenient menysprear-les.
Seguim el nostre camí.
Amb el Sant Calze van venir de Roma a Osca altres dos molt venerables objectes, que són com testimonis de la seva autenticitat: una carta de S. Lorenzo i un peu del mateix gloriós Màrtir. La carta s'ha perdut; el peu encara existeix.
De la carta de S. Lorenzo consta en el document de lliurament del Sant Calze pel monestir Pinatense en 1399, com veurem en el seu llegar. És molt natural que el sant Diácono, al lliurar-los als seus compatriotes la venerada Copa perquè la duguessin A Osca, els donés per escrit notícies d'ella -que equivalen a una Autentica- i el nom de la persona a qui anava dirigida. Si aquesta missiva era per al seu pare (cosa molt racional) o per a altra persona de la seva intimitat o de la seva classe eclesiàstica, no se sap, ni és fàcil que arribi a saber-se mai: l'única cosa certa fins a ara és que va existir la carta i que ni ella ni el sant Calze van poder anar a parar per descomptat al bisbe d'Osca, perquè no ho havia, ni a cap església pública, que tampoc existien a Osca en aquell segle. És molt explicable la pèrdua de la carta de S. Lorenzo: rebut a Osca el sagrat Calze i constant-los per ella la seva legitimitat i excelsitud, potser conservessin algun temps el document fefaent per a estendre entre els cristians la veneración que mereixia tan insigne peça, encara que amb el secret i precaucions que imposaven aquells temps de general persecució; però ja, quan aquesta va cessar i es va declarar legal la religió crisyiana per l'edicte de Constantino de principis del segle següent, i es va divulgar en tota la regió la notícia del Sant Calze i el respecte i devoció amb que els oscenses ho veneraven, ja no van creure necessària la carta autèntica de l'insigne Diácono, perquè ni remotament van poder sospitar aquells bons fidels que hauria de venir un temps que Osca perdés la sacratísima Relíquia, i que en els futurs segles arribés a posar-se en dubte el seu altíssim origen. Va poder també conservés la carta fins a l'època del rei D. Martín com companya i testimoni del Sant Calze, encara que es veu molt dubtosa la seva conservació en aquells azarosos temps; però des de l'inventari de les alhajas d'aquest monarca, ja no consta en cap document la seva existència.
Altre testimoni ens queda que acredita a la seva manera l'autenticitat del nostre Calze, i és el peu de S. Lorenzo. Pocs dies, potser poques hores van haver d'esperar els emissaris per a poder-li portar a S. Orencio una relíquia del seu sant fill Màrtir amb la seva carta i el Calze del Senyor. Abrasat i desfet el cos de S. Lorenzo, no els hagué de ser molt difícil aconseguir una part d'ell, la menys carbonizada, per a dur-se-la a la seva pàtria com record del gloriós -encara que humanament horrible- martiri del seu ínclito paisà, i van triar un peu: el qual fins al dia d'avui es conserva i amb evidents senyals d'haver estat cremat, segons tècnics informes. Els quals he pogut recollir de la mateixa Vila de Yebra on es venera aquesta important relíquia, són aquests: La guarda una cajita de plata en l'altar major de l'església parroquial, al costat d'altra urna més gran que conté el cap de Santa Orosia: és el peu dret, sense pell ni teixits carnosos, maltrecho i incomplet, doncs els dits tercer i quart amb les seves ungles i restes ligamentosos estan en un petit relicario a part: falten també la primera falange del polze, els huesecillos tarsianos astrágalo i calcáneo i u del metatarso: tots els altres continuen articulats entre si, ennegrits i amb senyals indubtables de l'acció del foc (tal vegada menys destructora per a aquest cas que l'acció de la devoció indiscreta, en el que falta per a la integritat del peu). Amb aquestes dades, certs i reals, consigno també la llegenda que narren els de Yebra para explicar la seva possessió d'aquesta relíquia: Diuen que el diácono que la portava de Roma la va deixar dipositada en l'església, i quan a l'endemà va voler recobrar-la per a continuar el seu camí, van al·legar els del poble que havia perdut tot dret a ella per haver estat més de 24 hores en el seu poder, i es van negar a retornar-la. Va intervenir el bisbe d'Osca en la qüestió, i per tot arranjament van accedir a donar-li un dit al reclamante, venjant-se aquest amb posar-los als de Yebra el sobrenom de gabachos, que encara els dura. Aquesta llegenda que, com la major part de les quals corren pel món, sobre un fons de realitat històrica aglomera detall heterogeneos i anacrònics, vol explicar a la seva manera la procedència del dit de l'insigne Màrtir que posseïxen a Osca (que no és d'aquest peu) encara que consta amb tota certesa que no fué així, sinó que ho va portar de Roma D. Jaime II i ho regalo a la Basilica de S. Lorenzo, mogut de l'especial devoció que li tenia al Sant per haver nascut en el seu moment, 10 d'Agost.
Després de l'espantosa i general persecució de Valeriano, en la qual van sofrir el martiri S. Sixto i S. Lorenzo, va venir un període de relativa tranquil·litat per als cristians sota l'imperi dels seus immediats successors, arribant a permetre's l'edificació d'algunes esglésies i fins a admetre sense objecció als cristians en càrrecs importants de les milícies romanes. Així va passar, gairebé feliçment, per als espanyols se segona meitat del segle III, encara que sempre amb el temor que una nova ordre imperial reproduís les violències i expoliacions anteriors com així va ocórrer a principis de l'IV en l'última i més terrible de les persecucions, que fué la decretada per Diocleciano i Maximiliano cap a l'any 303.
Afortunadament per a nosaltres -per al nostre Calze d'Osca, que és el que ens interessa ara- aquella persecució va tenir més de fanatisme que de cobdícia, i es va encebar en les persones cristianes de major relleu, ja que no podien contar els tirans amb que encara posseís l'església de Crist grans tresors després dels saquejos anteriors. Però fué gloriosisima per al nostre país en el sentit religiós, doncs va produir màrtirs tan insigne com el Diácono Vicente d'Osca, Lamberto, Engracia i els seus companys i els Innombrables de Saragossa. Va venir després l'Edicte de Milà i la pau de l'església - un moment torbada després en alguns països pel Apóstata Juliano - i així van continuar els cristians espanyols progressant en la fe i en el culte sense grans pertorbacions fins a la irrupció dels bàrbars del Nord.
Dominada aquesta comarca pels visigots a principis del segle V, va estar sota el seu poder fins a la invasió dels àrabs en el VIII. En aquests tres segles no van sofrir els nostres cristians persecucions a l'estil de les imperials dels romans, però alguna cosa va patir l'Església en la seva fe per la herejía del arrianismo que molts dels monarques visigots van professar. Restaurada i consolidada la política cristiana amb Recaredo, va venir a enervar-se en temps dels seus successors el vigor de la disciplina social, arribant a plena decadència en Ervigio, Witiza i Rodrigo, i donant ocasió que els àrabs mahometanos, que ja dominaven la Mauritània, passessin l'Estret i destruïssin amb sorprenent facilitat i rapidesa l'imperi visigótico. En aquesta època de tres-cents anys, l'únic perill seriós per al nostre Calze fué el de caure en mans de Childeberto , aquell rei de Paris que es va dur seixanta calzes artístics d'or de les esglésies d'Espanya, per a "restituir-los" a les de França i per a servir de models als orfebres de la seva nació: però, o no va passar per Osca el famós cleptómano coleccionador de calzes rics, o no va voler Déu que tingués notícia del nostre.
Despues de morir S. Orencio -si ens decidim a creure que aquest sant fué qui va rebre a Osca el sagrat Calze amb el peu del seu fill - o quan la lleis van permetre el culte cristià i l'edificació d'esglésies, és natural que es dipositessin en alguna d'elles el Calze del Senyor i el peu del seu gloriós Màrtir per a donar-los el culte corresponent. Després es va erigir la diòcesi oscense amb seu episcopal en la Ciutat "vencedora" (s'ignora en quina data) sent Vincencio el primer bisbe que es té com cert (any 553), doncs no hem de perdre el temps a discutir ni a consignar si més no els bisbes que van inventar com anteriors a ell els falsos cronicones del fingit Auberto Hispalense. A Vincencio li van succeir cinc prelats més abans de la invasió sarraïna, tots indubtables, segons apareixen els seus noms i el seu càrrec en documents de l'Arxiu catedral oscense i en les seves subscripcions de presència en els Concilis de Toledo; constant l'últim d'aquests cinc Gadiscaldo o Gadisclo (tal vegada Acisclo) que era bisbe en 683 i tenia per Vicari a Audeberto en 693. En poder d'aquests prelats, o almenys sota la seva immediata vigilància va estar el sagrat Calze els 160 anys últims de la dominació visigoda.
Sembla ser un fet comprovat que les primeres esglésies públiques que es van construir a Osca, quan ho va permetre la tranquil·litat dels temps bé entrat el segle IV, van anar les de S. Pedro i S. Lorenzo, que encara existeixen amb els mateixos títols, encara que amb renovada edificació. No hi ha cap raó que ens impedeixi creure que la de S. Pedro es va cridar així en memòria de Principe dels Apòstols, com primer dipositari del Calze del Senyor i fonament de la seva conservació en l'Església cristiana: (ja veurem altres indicis com aquest). L'església de S. Lorenzo duu clarament en el seu nom la causa de la seva advocación. Serà extraordinari o fantàstic el suposar que en la de S. Pedro es va venerar el sagrat Calze del Maestro, i en la de S. Lorenzo la relíquia de l'insigne Tresorer que el envio?
Poc més de dos-cents anys havia posseït Roma el Sant Calze: quatre-cents cinquanta va estar a Osca. Va sortir de Roma per a no caure en Mans dels perseguidores de l'Església, i per igual motiu va sortir d'Osca a principis del segle VIII.
D'aquí des d'ara la història del sagrat Calze és més fàcil de seguir, perquè es van fent cada vegada més breus els períodes que podem dividir la seva existència coneguda, i anem trobant amb més freqüència testimoniatges i monuments que la comproven: però sempre sota el secret i misteri que semblen ser el sinó providencial del Got sacratísimo de Jesús. Ocult i secret els primers dies a Jerusalem amb els Apòstols propter metum judaeorum, de por dels jueus; secret i bé guardat a Roma per causa de les persecucions; ocult i misteriós a Osca fins a la pau de l'església; secret i ocult en l'odissea que van emprendre els bisbes i fidels cristians fugitius pels Pirineus aragonesos; secretament, gairebé furtivament va arribar A S. Juan de la Penya; envoltat de misteriós culte -inspirador de llegendes- ho va guardar el Monestir més de tres-cents anys, fins que va sortir d'ell per a caure aviat en el secret i tancament dels arxius i sagristies, inaccessible al culte popular en mansions règies molts anys, molts lustres; va tenir una època brillant d'esplèndida adoració a València per més de dos segles, tornant en els presents a un estat de recolliment i secret excessiu tal vegada, que fàcilment hauria declinat fins a l'oblit si l'òpera de Wagner no hagués fet reviure el seu nom i les seves llegendes en tot el món.
Quan la invasió dels àrabs i la consegüent devastació de la nostra Península, que els historiadors criden "la pèrdua i ruïna total d'Espanya" -devastació que, dit sigui de passada, no hagué de ser únicament produïda pels invasors, doncs no és creïble que s'obstinessin a destruir i arrasar tot el territori que volien posseir i gaudir després en pau, sinó efectuada en gran part per les innombrables torbes de gents revoltosas del páis, cansades de la tirania i dels procediments exclusivistas dels visigots i acostumats a la vida de llibertinatge i anarquia en aquells temps de relaxació de l'ordre i d'absència d'autoritat -; quan aquesta invasió mahometana es va convertir en persecució religiosa, després d'enderrocat fàcilment l'escàs poder militar del govern visigótico, fugint els fidels cristians amb els seus bisbes i sacerdots a refugiar-se en les muntanyes i paratges que van creure segurs, duent-se "les coses sagrades i les relíquies dels sants", per a lliurar-les i lliurar-se ells de la perdición que els amenaçava.
"En poc més de dos anys -diu el nostre cronista Marineo Sículo- van ocupar els moros gairebé tota Espanya, excepte algunes comarques d'Astúries, Cantàbria, Vasconia i Pirineos d'Aragó, defensades per la naturalesa i fragosidad del terreny: a elles van fugir molts cristians per a professar lliurement la religió, duent amb si Cap de bestiar sacras et Sanctorum relíquies, les coses sagrades i les relíquies dels sants". - "I els bisbes- escrivia Alfonso el Savi de Castella- fuxieron amb les relíquies i es van acollir a les Astúries".
Un episodi gloriós d'aquesta fugida dels cristians amb els seus bisbes i coses sagrades, íntimament relacionat amb el Sant Calze i el peu de S. Lorenzo, ho tenim en les Actes de la nostra Patrona Santa Orosia, examinades i aprovades definitivament fa 25 anys per l'autoritat suprema de Lleó XIII, fixant la data històrica del martiri i acabant d'una vegada de manera ja indiscutible les controvèrsies seculars que sobre aquest punt s'havien suscitat.
"La Verge Orosia -diu la Lliçó aprovada per l'Església- tan il·lustre per les seves virtuts com per la noblesa de la seva estirp, va triomfar (sufrio el martiri) de la crueltat dels sarraïns en el segle vuitè, donant la seva vida per la fe. En el temps que moltíssims cristians es refugiaven en els muntis Pirineos, duent amb si les coses sagrades per a lliurar-les de la cobdícia dels moros, que ja venien saquejant les regions meridionals d'Espanya, Orosia i la seva respectable comitiva es van retirar a un alt i aspra forest pròxim a la ciutat de Jaca (el gran massís de Ontoria al N. de Yebra) i van habitar algun temps en una cova de la mateixa muntanya. Però augmentant ràpidament l'avanç dels enemics i la seva persecució contra els cristians fins a arribar a la mateixa regió pirinenca, fué descobert pels sarraïns el lloc del refugi. Assabentat el cap de l'origen il·lustre de la donzella i prendado de la seva bellesa, va fer tota classe de temptatives per a conquistar-se el seu amor. Però ella, ni atreta per les promeses ni vençuda per les amenaces, va confessar que era cristiana i que el seu únic amor era el seu Déu. Irritat el tirà amb aquesta resposta, la va manar turmentar cruelment i després tallar-li els peus, les mans, i el cap. I així dió Orosia la seva sang i la seva vida, aconseguint afegir a la corona de la virginidada el palmell del martiri. Els membres de la santa Màrtir van ser espargits per a ser pastura de les aus i feres, però recollits amb tota reverència pels fidels, van rebre sepultura. I havent estat ignorats per molts temps, descobert prodigiosament el lloc del sepulcre cap a l'any 1072, van ser traslladats amb gran pompa i col·locats en lloc honorífic en l'església de Jaca, que ja gaudia de la categoria de Catedral pel concilio Jacetano confirmat pel papa S. Gregorio VII, deixant el cap de la Santa en l'església de Yebra, on rep fins al present piadosa veneración. El poble fidel, per a honrar dignament els llocs que Orosia va habitar i santificó amb la seva sang, a més d'haver construït al principi una capella en la cova, va aixecar després altra església més àmplia al seu nom en l'amena planicie que hi ha al capdamunt dde la muntanya, al costat d'una font que des de llavors criden Santa Orosia".
D'aquesta relació històrica -que, ja que duu l'aprovació de l'Església, no pot negar-se sense temeritat- es deduïxen per al nostre assumpte les veritats següents: Que Orosia i el seu acompanyament procedien de la terra plana d'Aragó i es dirigirien a la muntanya, fugint de la persecució dels àrabs que venien de Sud a Nord: Que els fugitius eren portadors de "coses sagrades" per a lliurar-les de la cobdícia dels invasors: Que van arribar aquests en aquella primera embranzida fins a la regió pirinenca, o subpirenaica almenys: Que van triar els nostres per al seu refugi la forest de Yebra i la seva gran cova.
No diuen les Actes qui eren les persones que acompanyaven més de prop a Santa Orosia en la seva huída, ni tan sols van sofrir amb ella el martiri: les investigacions dels nostres avantpassats, com les confirmacions o negacions d'elles per part de Roma, s'han dirigit sempre i únicament a la Santa amb motiu del culte i prodigis de les seves relíquies que es veneren en Yebra i a Jaca fa més de 850 anys. Per antiguíssima i venerable tradició sabem que dues dels seus pròxims acompanyants eren el seu germano Cornelio i l'oncle d'ambdós, Acisclo, Bisbe, i que com ella van morir per la fe. Escrivint el P. Veneto dels màrtirs de les persecucions muslímicas, a l'arribar a la "bienaventurada Sancta verge i mártyr Eurosia", diu "el cos de la qual és sepultat a Aragó en la Ciutat de Jacca: però el martyrio desta Sancta fué en temps del Rei Rodrigo, quando els moros van destruir a Espanya, els quales la martyriçaron amb molts altres". Segons va esbrinar l'il·lustre crític Fernández-Guerra, el primer drama històric espanyol d'assumpte nacional és el qual escribio (1524-30) el prevere aragones Bartolomé Palau, titulat "Història de la gloriosa Santa Orosia". Els personatges del drama són aquests: Orosia; Arciso bisbe, el seu oncle; Cornelio, el seu germà; Muza, cabdill dels moros; Rodrigo, rei d'Espanya; la Cava /i>, el comte don Julian>/i>. Un poc més esclareix l'assumpte el P. Papebroquio en els Bolandos, quan diu que "la conjectura que fos bisbe d'Osca el sant Prelat que l'acompanyava, guarda la més perfecta armonia amb la història general d'Espanya i d'Aragó i amb la particular de la Santa". En el episcopologio oscense del P. Ramón d'Osca figura com prelat en els últims anys del segle VII Gadiscalco o Gadisclo.
Els tres noms, el Acisclo de la tradició, el Arciso del drama històric i el Gadisclo del apiscologio, es refereixen a una mateixa persona, o sigui, al bisbe fugitiu d'Osca que acompanyava a Santa Orosia. En tants segles i havent passat per tantes mans i documents el seu nom, no és estrany que hagin variat els seus elements gràfics, encara que conservant la fonètica principal de les vocals, i per això hem d'admetre com més cert el Acisclo de la nostra tradició, que a més és nom tan espanyol o hispanoromano menjo Orosia i Cornelio. Respecte a aquest la tradició secular ha perpetuat el seu nom en el mateix lloc del martiri, cridant-se de S. Cornelio fins al dia d'avui una de les set ermites que hi ha, de tros en tros, en el camí que puja des de Yebra fins al cim de la forest.
Aquests personatges històrics, caps, i els cristians d'aquella caravana de fugitius duien "coses sagrades" per a lliurar-les de la rapacidad dels invasors "i relíquies de sants"; procedien de la part baixa del pais i es van refugiar en la forest de Yebra. Entre aquestes "coses sagrades", la més sagrada en si i que més pogués despertar la cobdícia per la riquesa dels seus materials, no podia ser altra que el sant Calze que era portador el bisbe d'Osca, sota la immediata vigilància del qual i dels seus antecessors venia rebent adoració feia més de 450 anys; i de totes els relíquies de sants que duien els cristians oscenses era sens dubte la més insigne i per a ells la més estimada el peu del seu ínclito paisà, a qui devia Huesca l'altíssima honra de posseir la sacratísima Copa del Redemptor.
El peu de l'invicte Màrtir allí està encara, en Yebra, donant testimoniatge de la veritat. Escoltem el que diu referent a això el Dr. Castán, Penitenciari que va anar de la Catedral de Jaca, en la seva raonada crítica sobre la pàtria espanyola de Santa Orosia: "Amb els nostres propis ulls podem comprovar, pel que a Aragó toca, la veracitat d'aquestes paraules del cèlebre historiador (al·ludeix a Marineo en la cita que queda copiada) doncs que els pobles d'aquestes muntanyes que, menjo Siresa, van servir de refugi als bisbes, són precisament els quals es distingeixen per l'extraordinari nombre i antiguitat de les seves precioses relíquies. Entre totes quantes es veneren en aquestes muntanyes, una de les principals és el peu de S. Lorenzo, que es conserva en l'església parroquial de Yebra. Quin és la procedència de tan preciosa relíquia? El P. Huesca ens dóna la resposta, quan escriu: En la mateixa església de Yebra i dintre de l'armari que es guarda el cap de Santa orosia (ja hem vist que està a part) es conserva un peu de l'invicte Màrtir S. lorenzo. Es creu que aquesta relíquia tan insigne seria de l'església d'Osca, i que es va dur a les muntanyes en la invasió dels moros, com va succeir amb moltes altres".
I es va salvar una vegada més el Calze del Senyor, ja que existeix.
Sacrificats els tres personatges principals de l'expedició oscense, Acisclo, Orosia i Cornelio, per la ferocitat i despit del cabdill dels invasors- que no hagué de ser el propi Muza, com insinua el drama de Palau, sinó algun dels caps secundaris del seu exercito -sembla cosa comprovada per la nostra tradició que els altres cristians fugitius, units amb els muntanyesos d'aquí, van emprendre vigorosa contraofensiva, afavorits per la escabrosidad i coneixement del terreny, tant per a venjar la mort dels seus directors com per a defensar la seva religió, les seves coses sagrades, les seves pròpies llars i hisendes amenaçades per la invasió, i, en tot cas, defensar la pàtria. Em complazo a fer constar aquest generós moviment de protesta guerrera dels nostres avantpassats enfront d'ala primera iruupción dels àrabs -primera i única que van fer per aquestes muntanyes, segons està plenament comprovat- perquè no sigui tóda la glòria de la iniciació de la reconquesta per a Pelayo i les seves astures (sense intenció de rabajársela en gens ni mica) sinó que arribi a també alguna cosa als nostres, que principiaron la resistència abans que l'heroi de Covadonga. Post magnum conflictum hinc inde initum -diu una de les Actes de Santa Orosia- "després del gran combat que es va lliurar entre els nostres i els moros" van deure aquests aprendre la dura lliçó que no era tan fàcil, ni de tant profit material, el dominar en les muntanyes com en els camps oberts i feraces de la terra plana: i els nostres van poder convèncer-se que la forest de Yebra, de retirada molt difícil i aïllat de tota comunicació i ajuda, no era un lloc molt oportú per a conservar-se en ell molt temps i guardar les relíquies sagrades que eren portadors i defensors. En aquesta situació van haver de decidir-se a abandonar-lo tan prompte com les circumstàncies de la invasió ho van permetre. Els resultats positius d'aquest combat o resistència ofensiva dels nostres -àdhuc perdent en la primera escomesa al seu cap eclesiàstic amb els seus gloriosos deudos- van anar: lliurar de la rapacidad de l'enemic el sagrat dipòsit que duien, i detenir la invasió al peu de la regió més muntanyenques, en la qual mai van arribar a dominar els moros de manera permanent.
D'aquesta manera tenen fàcil explicació altres dos fets, pel que sembla inexplicables: l'existència del peu de S. Lorenzo en Yebra i l'oblit que va quedar per més de 350 anys el lloc de la sepultura de Santa Orosia. Quan aquells fugitius cristians van abandonar la muntanya de Ontoria -nomeni que ha quedat per a designar solament el bec més alt, cridant-se ara tot el massís "Port de Santa Orosia"- van deixar com record perpetu el peu del gloriós Màrtir en la vila de Yebra, que segurament existia des dels temps romans amb el nom de Ébora, segons es veu en els documents més antics; i sense temps o oportunitat per a assenyalar de manera indeleble el lloc on quedaven inhumats les restes dels seus gloriosos caps i companys de peregrinació, van prendre el més escabrós, però més defensat camí que els dugués a lloc segur on poder dipositar confiadamente el sacratísimo Calze i les altres coses i relíquies sagrades, i van triar el Monestir més important d'aquesta regió, el de Siresa, que ja existia des de temps anteriors a aquests successos.
Estan conformes els nostres escriptors antics al tractar aquest assumpte, que van residir en les muntanyes jacetanas els bisbes d'aquesta comarca, que ja no es van titular oscenses ni van tornar A Osca fins a la seva reconquesta als tres-cents vuitanta i tants anys; però dubten quins van ser els llocs on van viure i per quin ordre, arribant a nomenar aquests quatre: Sasabe, Siresa, Jaca i S. Juan de la Penya. Els dos primers són certs, com aquesta demostrat en documents legítims: el qual residissin també a Jaca i en S. Juan, ni se sap de cert ni ho creo possible, i vaig a donar la raó breument: La ciutat de Jaca no existia des d'aquella primera irrupció que fué totalment arrasada pels moros, per la seva condició de centre probable de reacció defensiva dels muntanyesos, i gairebé s'havia perdut fins al seu nom quan va començar a reedificarla D. Ramiro I en els començaments del seu regnat: S. Juan de la Penya, que tampoc existia en els primers temps d'aquesta època de residències provisionals, fué des dels principi de la seva vida regular, i mentre va existir el Monestir, el major competidor i rival que van tenir els nostres bisbes. Queden Sasabe i Siresa, però en ordre invers, al meu judici (encara que lamento no coincidir en aquest punt amb renombrados escriptors): Siresa i Sasabe.
Dámaso Sangorrín Diest.
Deán de la Catedral de Jaca.
(Capitulos I II II b III IV V V b VIII VIII b)
Publicat per primera vegada en la Revista Aragó, ANY III - Nº 26, Zaragoza, NOVEMBRE de 1927.
Más informació en "El Sant Calze"
Interes
Moncayo, sistema ibèric pirineos ibero romà celtes gals celtíberos visigots islam cristians romànic gòtic mudèjar cluny cistercienses barroc renaixement neoclàssic carlistas monestirs catedrals esglésies claustres muntanya poble Huesca Zaragoza Teruel Arquitectura cultura art costums ceràmica pintura escultura petjades palentólogo paleontología geologia pedres estrat era geològica mines ferro ceràmica aigualeix pedra Ebre Xaló Jiloca Huerva Huecha Queiles Isuela Gállego Matarraña Martín Guadalop Turia.
Índex alfabétic sobre Aragó
Un recull reproduccions artístiques antigues amb les millors il.lustracions històriques.
També pots conéixer les noves imatges de pobles i llocs.
.
Espectacular i únic és el Parc Nacional d'Ordesa i Mont Perdut.
Hi ha altres pàgines sobre Aragó a Internet per completar la teva informació.
Observa fotografies de paisatges.
Conceptes |
Edat Antiga |
Edat Mitjana |
Moderna |
Contemporanea |
Historia d'Aragó
Corona d'Aragó |
Militia Caesaragustana |
Arabes i musulmans |
Naixement |
Reyes d'Aragó |
Monarquia
Mudéjar |
Islam |
Arxiu històric Huesca |
Museu Provincial Huesca |
Museu Provincial Saragossa
Huesca |
Teruel |
Zaragoza |
Aragó |
Comarques |
Indice Alfabétic |
Mapes
El Sant Grial a Aragó. Part IV
Copyright 1996-2024 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)
Si vols modificar dades o ampliar la informació subministrada escriu-nos
Avís Legal.
Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
Espera acostar-Aragó a casa teva.
L'aigua a Aragó, una promesa de futur
Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.