Ja té el Sant Calze el seu Temple propi en una ciutat cèlebre per la seva antiguitat, recentment renovada i cabdal d'un regne cristià: ja va sortint un poc de les ombres a plena llum i a l'adoració dels fidels la misteriosa Relíquia del diví Maestro, que havia estat molts segles oculta i gairebé desconeguda per temor als enemics de la religió i de la pàtria. D'aquí arrenca la nombradía universal que va adquirir en els temps que van seguir a aquest succés, consignat primer en les escasses referències històriques que d'aquells segles posseïm, i després en les innombrables llegendes que van forjar els bardos al voltant del Sant Grial.
Si mirem amb cristalls del segle XX els successos del XI, no és possible que encertem a jutjar-los amb exactitud. El fet de l'erecció d'un gran Temple a mitjan aquell segle no pot comparar-se en rapidesa de publicitat amb altres successos similars de l'època present; ni la ressonància efímera que ara adquireixen esdeveniments menys transcendentals que aquell pot servir-li al crític per a calcular la qual pogués tenir en el seu temps. No havia cronistes que escrivissin notícies d'aquesta índole, ni abundaven com en els segles següents els trobadors que les enaltissin en cançons i serventesios, ni els juglares que les propaguessin de poble en poble, barrejades amb les seves invencions i habilitats. I, no obstant això, el gran esdeveniment del Temple de Jaca fué bé prompte conegut i ponderat a Espanya i a França; aquí per a donar nom al seu país, i allà per a córrer per les nacions occidentals d'Europa, donant origen a magnífiques llegendes. Vegem per quins mitjans es va difondre primerament la notícia.
No podem contar encara per a aquest efecte als magnats francesos que van venir A Jaca quan el casament del rei D. Ramiro, perquè ni s'havia principiado la construcció del Temple, ni potser s'havia projectat: però des d'aquest matrimoni del rei i amb motiu dels feus que va portar la reina en dot, ja no es va interrompre en diverses generacions la relació familiar i política entre la Casa Real d'Aragó i els comtes de Bigorra i vescomtes de Bearn; d'on pot suposar-se la freqüència de les mútues visites. Van venir després els casaments de dues infantes d'Aragó amb dos comtes francesos, quan ja l'edifici catedral estava poc menys que acabat. Va arribar el fausto dia de la seva inauguració, que para més solemnizarla va voler el rei fer-la nomenada i de perdurable memòria amb un Concili, i a ell van acudir quatre prelats francesos i altres punts espanyols, i els próceses i abats principals del regne.
En aquests temps que els prínceps i els milionaris recorren una nació sense més companyia moltes vegades que un secretari i el conductor de l'automòbil, totes aquestes visites que queden indicades vindrien a reduir-se a mitjan centenar de persones escassament: però recordem com viatjaven en aquells segles els subjectes de rang. En una concòrdia i divisió de rendes que va fer el bisbe Don García III amb el cabildo de Jaca, anys després d'aquestes dates, es reservava el dret que els canonges li havien de donar dues porcions canòniques diàries i la manutenció per sis dies cada any per a 12 homes de cavall i 30 del carrer que li acompanyaven: altre bisbe va signar un conveni amb l'abat de San Juan de la Penya, que en les seves visites pastorals als pobles que eren del Monestir, no havia de dur més acompanyament que 15 homes a cavall i altres punts a peu. Si això era sense sortir del territori del bisbat, quants acompanyants portarien els próceres i bisbes francesos, i els de Calahorra, Zaragoza, Roda i Urgel? I no era un luxe del servei personal ni ostentació de riquesa l'ocupació de tan nombroses comitives, sinó que eren veritables escortes de gent armada, necessàries per a intimidar o repel·lir a les patrulles de malfactors que vivien del pillaje i dominaven els camps i els camins: però no només en aquest país, sinó en tots els quals tenien o havien tingut guerres, que són les quals han deixat sempre i a tot arreu freqüents llavors de bandolerismo.
Recordem també que els arquitectes i principals artífexs del Temple de Jaca van anar probablement francesos, com ho està indicant la seva estructura i ornamentación, semblants a les de les esglésies franceses d'aquella època que encara existeixen; doncs no cal suposar imitacions de les més antigues d'Espanya -la de Santiago de Compostel·la i la de San Vicente de Avila- que van començar a aixecar-se alguns anys després d'estar acabada la nostra, ni tan sols la influència de l'arquitectura cluniacense, el primer temple de la qual, el central de l'Ordre i model dels altres, no va començar a construir-se fins a l'últim decenni d'aquell segle.
Tots aquests personatges i els seus respectius acompanyaments - que sumarien milers d'individus- van veure i van admirar el magnífic Temple erigit pel rei d'Aragó, i almenys els magnats i els prelats veurien de prop i adorarien la gran meravella de riquesa i d'art que en ell es guardava, prodigi d'antiguitat i font de devoció, el Sant Calze del Sopar del Senyor: i tornats als seus països, cadascun d'ells fué un propagandista de la suntuosidad del Temple d'Aragó, el major i més ric llavors en l'Espanya cristiana, i de l'existència de la insigne Relíquia de la Redempció. Així s'explica fàcilment que la difusió d'aquestes dues idees inseparables, Temple i Calze, arribés a diversos països d'Europa i a totes les regions cristianes i musulmanes de la nostra Península.
Deixant per a més endavant l'estudi de les llegendes europees sobre el Sant Grial, fundades en aquests fets històrics, i mancant les cròniques que els citin en els Estats cristians d'Espanya, anem a exposar el que conten referent a això els escriptors àrabs, més avançats o més diligents que els nostres en aquella època.
Per a comprendre millor a aquests geógrafos convé tenir presents aquestes regles: Les seves referències no tenien caràcter científic -encara que es veu que alguns d'ells van conèixer les descripcions geogràfiques dels grecs i dels romans - sinó més aviat polític i econòmic per a remetre-les al califa de Damasc, cap suprem de tots els musulmans: Cap d'aquests escriptors va estar en la part cristiana o del Nord d'Espanya, i algun d'ells no van trepitjar la nostra Península: En comptes de cridar-la Iberia com els grecs o Hispania menjo els romans, la criden Andalús o El Andalús i també Alandalús significant amb aquest nom unes vegades a tota ella, i unes altres només a la part dominada pels sarraïns, cridant llavors a les regions cristianes - de Ponent a Orient- Galícia, Vasconia, el país dels AL-jascas i el país dels Francs. No van tenir coneixement exacte de la figura i posició de la Península, doncs uns la suposen un triangle i uns altres un quadrilàter, creient alguns d'ells que la serralada dels Pirineus va de Nord a Sud, quedant, per tant, la nostra costa llevantina al Madiodia de tot el país. Per aquestes causes i perquè es copiaven uns a uns altres sense criteri personal, abunden les inexactituds en els seus escrits, a més dels errors gairebé necessaris de transcripció, efecte de tants segles, de tantes versions i de la diferència gràfica entre l'àrab i les llengües llatines; a pesar de la qual cosa són molt interessants les seves notes per al nostre assumpte, no només pel que diuen, sinó fins a per el que callen, si és que podien dir-lo.
I.- ABEN-JORDADBO.- És el primer geógrafo àrab que cita al Andalús. La seva obra es titula Llibre dels camins i dels regnes, i el escribio en Persia, pels anys 844-48 de la nostra Era. Totes les seves notícies són d'origen àrab, sense prendre gens dels grecs i romans encara que eren ben coneguts en el seu temps. Després de descriure els països de l'extrem Orient d'Àsia, passa a les regions d'Occident, que ells criden Mogreb. A la nostra la flama "Estats del Omeya descenciente de Abderráhman-ben-Mohavia-ben-Alháquem", que és Abderráhman II, en aquell temps califa de Còrdova. "El país del Andalús, diu, està situat a l'altre costat del mar. Códoba el seu capital dista cinc jornades de la costa. I des de la costa de Còrdova, que està Granada, fins a Narbona, que és l'última ciutat del Andalús del costat de França, hi ha una distància de mil milles. Toledo, on antigament residia el rei, està a 20 jornades de Còrdova. El Andalús té quaranta ciutats, com Mèrida, Zaragoza, Narbona, Girona i Albaida. Aquest regne limita amb França i els paises de pobles infidels (vol dir "cristians") que li estan contigus. La seva extensió en llarg i ample és de més d'un mes de marxa. Tot el país és fèrtil, ric i abundant en fruits. Les forests que els limiten al Nord, en la frontera dels Romans i dels Francs, estan cobertscobrits de neu". Aquest posa bé els Pirineus, però els uneix amb els Alps, com veiem també en uns altres.
II.- EL JACUBÍ.- A l'acabar-se el mateix segle IX (any 891), escribio en el Mogreb el seu Llibre dels paises. En la descripció que fa del Andalús es nota que per a ell els Pirineus van de N. a S., i quan arriba a aquesta regió nostra, diu: "A l'Orient de Toledo està Zaragoza, ciutat fronterera, una de les més grans del Andalús situada sobre l'Ebre; i cap al Nord d'ella està Tudela enfront de la terra dels infidels, cridats vascons; així com Huesca, situada al Nord de Tudela (hagué de dir al Sud), està enfront d'una tribu dels francs, que es diuen al-jascas. AL sud de Saragossa està Tortosa, que és l'última ciutat fronterera de l'Orient del Andalús, enfront dels francs i sobre el riu que ve de Saragossa. A l'Occident de Tortosa està València, etc." - És el primer que nomena als al-jascas, o sense l'article àrab , jascas, que en opinió de tots els traductors i comentaristes corresponen als jacetanos dels antics geógrafos (després jaqueses o chaqueses), com es va també clarament per la situació que li atribuïx: però no esmenta al seu capital, Jaca, com tampoc la nomenava Aben-Jordadbo.
III. EL HAMADANÍ.- Abubéker - Ahmed, per àlies El Hamadaní, escribio el seu Llibre dels països l'any 902, no se sap on. Altres escriptors àrabs diuen que no va fer més que copiar als anteriors, encara que en el nostre els va copiar molt mal, com anem a veure. Diu que de Còrdova a Toledo hi ha 20 jornades, que el Andalus té 40 ciutats i més d'un mes de marxa (el mateix que Aben-Jordadbo) i cita algunes meravelles que va referir aquest i altres pel seu propi compte. Afegix que hi ha mines d'or i plata en Todmir (la regió de Múrcia), que per a ell dista 10 dies de Còrdova, en comptes de 6 que diu El Jacubí. Després ve cap a aquí i refereix que al costat dels infidels hi ha una tribu a la qual es dóna el nom de aljascas, els quals habiten prop del mar. "La grafia del nom d'aquesta gent -diu Alemany- apareix ja alterada en el text del nostre autor, en el qual s'escriu la primera síl·laba amb ain en comptes de alif, amb la qual cosa va resultar que no podent prendre aquesta primera síl·laba per l'article àrab, era impossible reduir aquesta gent als Jacetanos. El cas estrany és que, segons els textos, tots els geógrafos àrabs posteriors van adoptar la dolenta escriptura del nostre autor o la de qui ell la va prendre, rebutjant la del Jacubí". Aquesta dolenta descripció dels jacetanos és molt antiga, doncs prové dels temps de Plinio, Estrabon i Tolomeo, en els escrits dels quals es confonen amb els lacetanos i àdhuc amb els laietanos de Catalunya.
IV.- EL ISTAJRÍ.- Abuisac Ibrahim-ben-Mohamed, cridat el IstJRÍ, VA ESCRIURE EN ORIENT EL SEU Llibre dels camins i dels regnes cap a l'any 920, regnant a Còrdova Abderráhman III. Va descriure l'Aràbia i la Persia, i a l'arribar al Mogreb o Occident, comença pel regne àrab del Andalús, "el qual, diu, principia del costat de l'Oceà per la part que limita amb el país dels gallecs, en la regió de Santarem, i continua per Ossónoba, Sevilla, Sidonia, Gibraltar, Màlaga, Petxina, Murcia i València, fins a Tortosa; després d'aquesta s'entra en el país dels infidels (cristians), limitant per la part del mar amb els francs, i després cap a l'interior, a l'Oest, amb els aljascas, els vascons i els gallecs, fins a trobar-se en el mar". Els quals aquest geógrafo i uns altres criden "els Francs" ja es veu que són els comtats independents cristians d'Empúries, Besalu, Ausona (que és Vic), Barcelona, Cerdaña, Urgel i Pallás, que és el que llavors estava lliure de moros en lña actual Catalunya, encara que amb certa dependència dels reis francs. Segueix copiant malament el nom del-jascas en una sola paraula, però ja sabem que es refereix als jacetanos. Després diu que "els aljascas, vascons i gallecs són cristians, i el país dels aljascas és el de la guerra dels cristians". Per l'any que escrivia això El Istajrí, ja va poder referir-se a les grans baralles que va sostenir amb els moros el nostre rei Don Sancho Garcés I (de 905 a 925), però més segurament tindria notícia de les conquestes dels seus pròxims ascendents. Altra vegada parla dels francs, bascos i aljascas, dient que "els primers són el poble més nombrós dels quals limiten amb el Andalús; després dels francs segueixen en importància els gallecs, als quals segueixen els vascons, que són gent més dura que una espina, i ocupen menys extensió els aljascas, que formen com el dic entre els musulmans i els francesos. En la frontera dels vascons estan les ciutats de Saragossa, Tudela i Lleida" (que encara estaven en poder dels moros). Nomena moltes altres poblacions fins al nombre de quaranta, tant del Andalús menjo dels cristians, però no a Jaca.
V. ABENHAUCAL.- Escribio el seu Llibre dels camins i dels regnes cap a l'any 976, probablement a Còrdova (almenys pel que fa al Andalús) seguint el pla i moltes notícies del Istajrí. Es veu que en la seva descripció del Mogreb crida alguna vegada Galícia a tota la part cristiana o del Nord d'Espanya; encara que venint del país de València i Tortosa diu que "després d'ell s'uneix ja amb el país dels infidels, limitant amb la part del mar amb els francs i per la d'Occident amb el país dels aljascas, que són una tribu de Longobardos, després amb el dels vascons i finalment amb el dels gallecs fins al mar". Això que els al-jascas eren una tribu de Longobardos "no va poder prendre'l dels geógrafos anteriors- diu Alemany- sinó per ventura de Plinio, l'obra dels quals era coneguda de Abenhaucal, en la qual es consigna que les gents que poblaven el país dels ilergetes o ilerdenses (prop del dels al-jascas) eren una tribu de Surdaones, i d'aquí, malament llegit o malament transcrit, resulto Longobardos". Per a aquest geógrafo, Narbona està en la Península de Alandalús, error que prové que aquesta ciutat francesa va formar part algun temps dels dominis musulmans a França, i ara la col·locava en el que ell flama Galícia. El seu antecessor El Istajrí no deia gens del caràcter dels habitants de la Península, però Abenhaucal afirma "que els francs estan dotats de molt bones qualitats i que les gents del Andalús asseguin més inclinació cap a ells que cap als gallecs: aquests són el més sincer en bones peces, el més rar en obediència, el més dur en força i el més gran en coratge, bravura i tenacitat". Més endavant parla dels musulmans del Andalús i diu d'ells que eren "gent de curt enteniment, dolents genets i soldats sense bravura ni valor. És cosa meravellosa que es mantingui independent el regne àrab del Andalús, i no hagi estat reduït a l'obediència dels califas (de Damasc), tenint aquests notícia, com la tenen, de les riqueses del país i de la covardia dels seus soldats".
VI. EL MORO RASIS.- Ahmed Arrasi, cridat vulgarment Rasis, escribio en Códoba el llibre que s'ha cridat Crònica del moro rasis, després de l'any 977, sent califa Hixén II. No diu gens que directament es refereixi al nostre assumpte, però transcric aquest paràgraf curiós que dedica a aquesta part del Andalús: "Confina amb el terme de Tortosa el de la molt vella ciutat de Tarragona, en la qual es troben edificis molt antics i meravellosos, construïts tan sòlidament que no va poder destruir-los Táric. Segueix el terme de Lleida amb el seu ric Segre que dóna oro fi, i a aquest segueix el de Barbatania (comarca de Barbastro) amb viles i castells molt forts, que limita amb el d'Osca, ciutat molt noble, molt antiga, molt gran, molt bella i molt bé assentada. Amb Osca confina Tudela (no estava bé assabentat) el pa de la qual i saboroses fruites no tenen qui les iguals; i amb Tudela confina Saragossa, de terra plana amb molt bona i saborosa fruita.
VII.- EL EDRISI.- Mohamed Abuabdala va dur l'àlies de Edrsí perquè era biznieto de Edrís II, rei moro de Màlaga, i ostentava a més l'alt títol de Xerife perquè descendia de la filla de Mahoma. Va acabar la seva Geografia universal cap a l'any 1150, a Espanya. Se li ha cridat el Estrabón àrab perquè la seva obra és molt més extensa que les dels seus antecessors i perquè segueix el mètode, les notícies i fins als errors d'aquell geógrafo grec. Descriu tota la península del Andalús, cridant Spania a la part ocupada pels moros, i Castella a la dels cristians. Suposa ladeada a la Peninsula de manera que els Pirineus van de N. a S. en distància de cinc jornades (set posava Avieno). Per aquesta dolenta col·locació s'explica aquest paràgraf seu: "Toledo està en el centre i té a Códoba al SOTA. a Jaca a l'I. i a València a l'ES." Posa els termes extrems, menjo Estrabón, des del cap de S. Vicente (SOTA. de Portugal) fins al Temple de Venus (cap de Creus a Catalunya) en distància de 1.100 milles, i la seva amplària de 600 des de l'Església de Santiago fins a Almería. És el primer de tots aquests geógrafos que nomena a Jaca (ewn 1150) i al famós temple de Venus, copiant-lo de Estrabón. Cal advertir (per si algun lector ho ignora) que aquest Temple de Venus fué aixecat pels fenicis, de cinc a vuit segles abans de l'Era cristiana, al costat d'un port natural de la costa francesa, entri Narbona i el Cap de Creus: la petita població que allí es va formar vi a cridar-se "Port de Venus", Portus Veneris després, i d'allí per contracció "Portvendres" fins a avui: no va durar molts segles més aquest temple, doncs ja no existia en els últims temps de l'època romana. -En la seva descripció de la Península la divideix El Edrise en 26 climes o regions, i després va citant els noms d'elles i les seves ciutats més importants, encara que amb bastants errors i confusions pel que fa a la part cristiana. En el Clima d'Arnedo -que és el 23- diu que estaven els castells de Ayub (Calataiud) i Daroca, i les ciutats de Saragossa, Huesca i Tudela. Passa al Clima dels Aceitunos, que limita amb l'anterior, i diu que es diu així pel riu del mateix nom, que per a ell és el Segre, i uns altres interpreten el Cinca, i en ell solament esmenta les ciutats de Jaca, Lleida, Mequinenza i Garrotxa. Aquest Jaca no està aquí molt bé col·locat, com anem a veure. Després fa les descripcions de Castella, Portugal i Galícia i d'altres països de nom especial. En Portugal inclou també les ciutats de Salamanca, Zamora i Avila: a Galícia l'estén fins a Nájera, Logronyo, Estella, Puente la Reina, Pamplona, etc.-Ara copio del Sr. Alemany al peu de la lletra: "En el país del Temple -nom que dóna al regne pirinenc- per al·lusió al temple de Venus de Portvendres, que al seu torn ho donava a tota la serralada fronterera d'Espanya, esmenta a Çoly, Tudela, Huesca, Jaca i Calahorra. Els geógrafos anteriors cridaven a aquesta regió País dels Francs i en ell comprenien, a més de la gent d'aquest nom, als Jaqueses i Vascons, gents que Edrisí ja no esmenta". Aquest paràgraf -essencial per al nostre objecte- necessita algunes explicacions. Sembla indubtable que El Edrisí donava el nom de "país del Temple" al que els anteriors geógrafos cridaven país dels AL-jascas, que ja sabem que eren els Jacetanos, perquè ja no els nomena amb aquest títol antic, sinó amb el de "Regne Pirinenc" que ve a ser el mateix, doncs en el temps del Edrisí -primer terç del segle XII- no havia més regne pirinenc que Aragó i Pamplona fins a 1134. El subratllat nom que dóna al regne Pirinenc són paraules del mateix geógrafo, segons es veu en altres passatges que copia el Sr. Alemany: ara el que segueix "per al·lusió al temple de Portvendres" és indubtablement d'aquest traductor. Creo que la seva opinió en aquest punt no és encertada, per diverses raons: 1ª El Edrsí no nomena aquí el temple de Venus, sinó el "país del Temple"; ja havia esmentat abans el de Pontvendres (seguint a Estrabón) com un dels quatre extrems de la Península: però per molts errors que trobem en les seves descripcions, no hi ha motiu per a suposar que volgués portar la influència de les ruïnes mil·lenàries de Portvendres al país dels Jacetanos, a més de tres-cents quilòmetres de distància en línia recta: 2ª Les ciutats principals del País del Temple -o del Regne Pirinenc- per al Edrisi era Çoly (que ningú sap quin va poder ésser), Tudela, Huesca, Jaca i Calahorra, el que dóna a entendre que el Regne Pirinenc era en la seva opinió el de Don AlfonsoI d'Aragó i de Pamplona, abans de la reconquesta de Saragossa, que segueix incloent-la en la seva Andalús: i en aquest supòsit el cridar "paés del temple de Portvendres" al territori que hi ha des d'Osca i Jaca fins a Tudela i Calahorra, és una arbitrarietat tan evident com li seria ara el dir que Càceres es va cridar "el país de les Columnes", per les quals diuen que va posar Hèrcules en l'estret de Gibraltar, o com ho serà dintre de mil anys el cridar a Santander "la regió de la Torre inclinada" per al·lusió a la qual va haver a Saragossa; 3.ª Continua l'intèrpret: "Els geógrafos anteriors cridaven a aquesta regió País dels Francs i en ell comprenien, a més de la gent d'aquest nom, als Jaqueses i Vascons, gents que Edrisí ja no esmenta": no els esmenta perquè els dóna el nom de "País del Temple" o Regne Pirinenc. I això que els anteriors geógrafos cridessin a aquesta regió "País dels Francs", no és completament exacte, doncs solament El Jacubí havia dit feia més de 250 anys que els aljascas eren una tribu dels francs, i El Hamadaní els va confondre amb els Lacetanos; però El Istajrí i Abenhaucal distingien clara i repetidament feia dos segles als francs, als aljascas, als vascons i als gallecs, sempre en la mateixa adreça d'I. a O. -- El que sembla que resulta amb precisió és, que El Edrisí va cridar "País del Temple" a la regió jacetana, no per al·lusió al de Portvendres que feia més de mil anys que ja no existia, sinó per algun altre Temple de gran celebritat en el país que descriu; de la mateixa manera que cita "l'Església de Santiago" com un dels punts extrems del Andalús, per la ressonància que va arribar a tenir fins a a Còrdova l'obra monumental del Tempero Compostelano, que per aquells lustres era l'actualitat major en la Península. Els geógrafos següents ens van a confirmar en aquesta idea que el Temple del Edrisí no era el de Portvendres, sinó el dels jacetanos.
VIII.-- YACUT.-- Era grec d'origen, fill de pares cristians: fué captiu en la seva infantesa i venut com esclau a un comerciant de Bagdad: va abraçar la religió mahometana i li van donar el nom de Yacut, que significa jacint, i el cognom de Abdala, per àlies El Rumí, que vol dir "cristià". Es va fer comerciant en llibres i va escriure el Diccionari dels països abans de l'any 1229: va morir a Síria. Es va servir de les obres del moro Rasis i de Abenhaucal, i va seguir en molta parteix el pla del Edrisí. El més important que diu per al nostre propòsit és això: Descrivint el contorn del Andalús, passa pel país de Galícia i els següents fins a arribar a "Burdeos, sobre el mar Oceà, ciutat que està enfront de Narbona, sobre el Mediterraneo; i aquí està l'angle tercer. Entri Narbona i Burdeos està la forest en el qual es troba el temple de Venus i és la barrera que separa el Andalús del País dels Francs, el Major. I la distància d'ell, de mar a mar, és de dos dies: i si no fora per aquesta forest, es trobarien els dos mars i el Andalús seria una illa". Clarament es veu que va beure en les fonts del Edrisí això del temple de Venus, però ho col·loca precisament on nosaltres el Temple jacetano, això és, en les forests que hi ha entri Burdeos i Narbona, que són els Pirineus, "la barrera que separa el Andalús del país dels Francs, el Major", que és França, el mateix que havia dit El Istajrí cap a dos-cents anys, "que els al-jascas formen el dic entre els musulmans i els francesos". No és molt d'estranyar que aquests geógrafos redueixin la serralada dels Pirineus a dos dies de camí, o a cinc jornades com deia altre, perquè com els moros no van arribar a dominar de manera permanent la regió pirinenca, ni els de Cordoba ni de bon tros els escriptors orientals van tenir idea exacta de la seva longitud.
IX.-- ABULFEDA.-- Cridat també entre els àrabs Emadeddin i Malec-saleh. Va néixer a Damasc en 1273 i va morir en Hamat en 1331; fué polígrafo en prosa i en vers; va escriure el Quadre de les regions cap a l'any 1320; no va estar a Espanya: segueix en la seva obra als geógrafos grecs, romans i àrabs. Per al nostre objecte és aquest escriptor un testimoniatge d'excepcional importància, perquè és l'únic de qui publiquen els intèrprets un mapa del Andalús tal menjo ell ho va imaginar, encara que amb greus dislocacions i errors. En relació amb repetidísimo i mai bé clar Temple de Venus, sembla que en Abulfeda es corrobora la idea, que ja apuntava en els geógrafos anteriors, que havia para ells dos temples, un el qual citava Estrabón en la costa francesa, que era el veritable de Vanus en Portvendres, i altre, que també criden alguna vegada de Venus, o simplement "el Temple", dintre de l Andalús, en les forests que ho separen de França, als quals criden en diverses ocasions "el país dels Ports" (o de les portes) i el dic entre els musulmans i els francesos. A l'arribar a la descripció dels Pirineus aquest autor diu "que separen la Peninsula del Continent, tendits en una longitud de quatre jornades de marxa. En ells està el Temple de Venus: només per ells es pot entrar per terra en el Andalús des del Continent, pels passos que van obrir els antics valent-se del ferro, foc i vinagre. L'extremitat oriental d'aquestes forests està del costat de Narbona i Barcelona; per la part occidental acaben en el Mar Circumdant a l'O. de Galícia". Altra vegada torna a nomenar més endavant el Temple de Venus, però no aquest últim dels Pirineus, sinó el de Portvendres, quan cita com ciutat fronterera a Guadalajara, i com extremes a Santiago i al Temple de Venus. Però gens ens pot donar una idea més completa de la seva opinió i de la d'alguns dels seus antecessors i de la mateixa realitat, que l'adjunt pla, pres exactament del seu mapa. A la seva vista no és possible que cap cristià ni sarraí entengui que aquest temple és el de Portvendres, que s'havia arruïnat feia més de deu segles prop de Narbona, sinó altre Temple de més actualitat i renom en els temps d'aquests últims geógrafos, situat entre Pamplona i Barcelona, entri Tudela i Narbona, i entre Saragossa i Burdeos: això és, on està des del segle XI el cèlebre Temple dels AL-jascas o Jacetanos, el primer Temple Catedral dels quals avui existeixen a Espanya, el qual va aixecar el Cristianisimo rei Don Ramiro I d'Aragó per al Sant Calze del Redemptor.
Això és el que diuen en relació amb el nostre assumpte els escriptors àrabs; que encara que no són certament models d'exactitud geogràfica, vénen a suplir l'escassesa dels nostres cronistes i dels nostres documents d'aquells lejanísimos temps
Així mateix, van poder aquests escriptors esmentar el Temple de Venus, des de Aben-hordadbo i Abenhaucal (segles IX i X), quan nomenen a Narbona, en la regió dels quals havia existit el dichoso Temple; i ningú se li va ocórrer fer referència a ell fins que altre Temple del Regne Pirinenc, cèlebre per tot el Andalús en els segles XI i XII, els va recordar el qual havia citat Estrabón menjo punt extrem de la Gàl·lia Narbonense: però, encara que confonent les dues notes geogràfiques, resulta amb evidència que el Temple de Portvendres no era, en la seva opinió, sinó una dada curiosa d'un geógrafo de més de mil anys enrere, mentre el nostre dió nom a la seva comarca, que ja no la van cridar des de llavors dels AL-jascas, sinó el PAÍS DEL TEMPLE.
Dámaso Sangorrín Diest.
Deán de la Catedral de Jaca.
(Capitulos I II II b III IV V V b VIII VIII b)
Publicat per primera vegada en la Revista Aragón, ANY IV - Nº 32, Zaragoza, MAIG de 1928.
Más informació en "El Sant Calze"
Interes
Moncayo, sistema ibèric pirineos ibero romà celtes gals celtíberos visigots islam cristians romànic gòtic mudèjar cluny cistercienses barroc renaixement neoclàssic carlistas monestirs catedrals esglésies claustres muntanya poble Huesca Zaragoza Teruel Arquitectura cultura art costums ceràmica pintura escultura petjades palentólogo paleontología geologia pedres estrat era geològica mines ferro ceràmica aigualeix pedra Ebre Xaló Jiloca Huerva Huecha Queiles Isuela Gállego Matarraña Martín Guadalop Turia.
Índex sobre Aragó
Un recull reproduccions artístiques antigues et mostraran un Aragó antic, base i fonament de la realitat actual.
Les fotografias actuals et mostraran un Aragó actiu.
i afegir al teu visualització unes imatges de Sant Jordi Patró de Aragó.
Com un Nil que creua el desert, el Ebre travessa l'estepa.
En Genealogía Aragonesa poden informar-te sobre com localitzar als teus avantpassats.
Mira els dibuixos a ploma de Miguel Brunet.
Conceptes |
Edat Antiga |
Edat Mitjana |
Moderna |
Contemporanea |
Historia d'Aragó
Corona d'Aragó |
Militia Caesaragustana |
Arabes i musulmans |
Naixement |
Reyes d'Aragó |
Monarquia
Mudéjar |
Islam |
Arxiu històric Huesca |
Museu Provincial Huesca |
Museu Provincial Saragossa
Huesca |
Teruel |
Zaragoza |
Aragó |
Comarques |
Indice Alfabétic |
Mapes
El Sant Grial a Aragó. Part V B. El Temple del Sant Calze (Continuació)
Copyright 1996-2025 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó (Espanya)
Si creus que falta alguna cosa, o està confós escriu-nos
Avís Legal.
Aquesta activitat de la l'Associació Aragó Interactiu i Multimedia
Espera acostar-Aragó a casa teva.
L'aigua a Aragó, una promesa de futur
Para saber cómo utiliza Google la información de sitios web o aplicaciones de este sitio puedes visitar: Política Cookies.