Mistica por Marisa Lamarca 4

mística
por Marisa Lamarca

Ya he dicho que, dejando aparte las peculiaridades de cada religión, las coincidencias son palmarias. En unos y otros el proselitismo no existe, se mantienen a la espera de los que se sienten sofocar, de los que tienen conciencia de las limitaciones y del carácter precario de la condición humana y experimentan una secreta nostalgia. Son éstos los que voluntariamente entran en un entrenamiento hacia su total transformación.

Los métodos que utilizan los maestros zen son comparables en dureza al que propugna Teresa de Ávila en sus Moradas: la disciplina de un monasterio zen es la regla de obediencia carmelita; la atención con miras a la meditación japonesa que exige la capacidad de concentrarse durante horas, días, semanas en un solo y único objeto, es la práctica de la oración de día y de noche impuesto por los místicos europeos. En ambas se insiste en el conocimiento de uno mismo y la importancia que para ello tiene el silencio interior. Y, en ambas, toda manifestación paranormal, es rechazada enérgicamente, obligando al practicante a mantenerse en el "aquí y ahora". Es como si el místico tuviera que llevar una fase previa en la que ha alcanzado una profunda reorganización de la personalidad al enfrentarse con sus problemas y ganar una mayor introspección en ellos. Así, al desprenderse de los criterios y convicciones a los que tan férreamente nos agarramos y que tanto nos fosilizan, propicia el cambio.

La iluminación asalta bruscamente al hombre y ejerce los efectos de una verdadera catástrofe espiritual: todos los iluminados coinciden en este punto. Su sentido de la responsabilidad y su razón, sus virtudes y su conciencia, sus convicciones, los criterios y los juicios de valor sobre los cuales se fundaba su vida, de improviso, no sirven ya de nada. El cambio se ha producido.